古代啟蒙教育的核心是“培其根”、“固其本”、“使之正”，強調培養(yǎng)兒童正直品性的重要性，正如孔子所說：“少成若天性，習慣成自然”。

　　回顧中國
古代的啟蒙教育，我們可以如數家珍地列出一連串優(yōu)秀的兒童讀本：《禮記》中有《曲禮》、《少儀》、《內則》，《大戴禮記》中有《保傅》和《曾子事父母》，還有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《顏氏家訓》、《童蒙須知》等等，至今不乏現實意義。南宋大理學家朱熹從事教育50載，對兒童啟蒙教育尤有建樹。朱熹認為，國家能否昌盛強大關鍵在于是否有棟梁之才，而棟梁之才源于對兒童的良好教育，兒童思想單純、未受社會污染，只要引導得法，就有望培育成為國家的棟梁之才，他因此提出“童蒙養(yǎng)正”的理念，這種理念今天看來也是值得肯定的。近年來在海內外中小學中方興未艾的“讀經熱”，業(yè)已證明對提升下一代的德育、智育不無裨益。

　　“詩教”也是很有“中國特色”的傳統啟蒙教育形式�！墩撜Z·泰伯》載：“子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂�！笨鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說是春秋時期文學方面的重要見解之一，全面概括了詩歌的社會作用和審美效果，是我國古代最早的系統的詩歌教育理論，奠定了古代儒家溫柔敦厚的“詩教”傳統。此后，歷朝歷代的詩歌教育都十分強調思想教育功能。傳統的“詩教”教材包括儒家典籍《詩經》，和各種韻文識字讀物以及《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》、《訓蒙詩》、《小學詩禮》等等，可謂琳瑯滿目爭奇斗艷，很受兒童的歡迎。李白、杜甫、白居易、韓愈、黃庭堅、宋之問、歐陽修、蘇軾等名家詩篇都是古代“詩教”的好范文。

　　古代的作家詩人們不僅關注兒童成長、親身實踐“詩教”的責任，還寫出許多童趣盎然的兒童詩，成為中華文學大觀園中的奇葩。詩圣杜甫有一首《江村》，將自己小兒子敲針作鉤的天真童稚活鮮鮮地描寫出來，其詩云：“清江一曲抱村流，長夏江村事事……老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求�！碧圃娙撕�令能的童趣詩《小兒垂釣》，也寫得繪聲繪色充滿童真：“蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人”。這個頭發(fā)蓬亂的山野孩子，熟知魚兒喜歡陰濕水域的特點，又怕響聲驚動魚群，便選擇人跡罕至、陽光難照的草叢作釣位，不拘形跡專心致志釣魚。“初唐四杰”之一的駱賓王七歲時寫的《詠鵝》更是膾炙人口：“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波�！痹娨砸粋�七齡童的眼光觀看鵝游水嬉戲的神態(tài)，形象逼真、生動活潑，寥寥18字，活龍活現繪就一幅美麗的“白鵝嬉水圖”，堪稱兒童詩中的極品，流芳千古，深得兒童和成人的青睞。

　　宋人雷震有《村晚》一首曰“草滿池塘水滿陂,山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹�！睂⑾﹃栂乱粋�返家牧童的聲影寫得多么清麗灑脫。請看另一位宋朝詩人葉紹翁的《夜書所見》：“蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風動客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明�！痹娙耸惆l(fā)了一種思鄉(xiāng)懷親的情感，引發(fā)了詩人對自己童年的聯想，那是何等天真浪漫、無憂無慮的時光啊，令讀者油然而生一種親切感。而清代詩人高鼎的《村居》寫道：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶�！边@首詩描寫了詩人在江南見到的春日景象和放學的兒童放風箏之情景。字里行間透出詩人對春天的禮贊、對兒童的羨慕，而對兒童的羨慕正是對未來、對希望的祈禱與祝愿，讀這樣的詩歌，誰都會心曠神怡。