因此必須在自然條件下進(jìn)行觀察,以利于培養(yǎng)兒童的個性。

　　其次,教師必須能夠明察秋毫,反應(yīng)敏感,冷靜沉著,精明強(qiáng)干,有教育藝術(shù)和才能,做兒童活動的自覺的指導(dǎo)者。而首要的是準(zhǔn)備環(huán)境,然后引導(dǎo)兒童進(jìn)行一些與自己發(fā)展水平相匹配的自動作業(yè),再在兒童進(jìn)行操作活動時予以指導(dǎo),還要保持教室的紀(jì)律和秩序,制止不良行為。

　　蒙臺梭利主張3～7歲兒童的教育不是以填鴨式的灌輸知識為主,而是以活動為主,兒童在教師指導(dǎo)、關(guān)心、鼓勵、啟發(fā)誘導(dǎo)和幫助下,從活動中獲得知識和經(jīng)驗,促進(jìn)身心和諧發(fā)展。與傳統(tǒng)的幼兒教育相比,蒙臺梭利幼兒教育中的教師的地位和作用不是降低了,而是加強(qiáng)了。

　　(三)杜威的課程思想約翰?杜威是實用主義的代表人物,是20世紀(jì)最偉大的教育思想家。他的教育主張和課程思想對世界具有廣泛的影響。他曾在20年代到我國講學(xué),宣傳自己的教育學(xué)說,因此我國教育界夜深受其影響。

　　杜威一生著述甚豐,僅在教育方面就有：《我的教育信條》、《學(xué)校與社會》、《學(xué)校與兒童》、《兒童與課程》、《明日之學(xué)�！�、《民主主義與教育》等。在這些教育著作中,杜威闡發(fā)了自己的教育哲學(xué)、教育主張,也旗幟鮮明地闡述了他的課程思想。他的教育主張和課程思想是密切相關(guān)的。

　　(一)教育本質(zhì)教育本質(zhì)問題是教育學(xué)中的基本理論問題,也是人們多有爭議的問題。杜威對教育本質(zhì)提出了自己獨特的見解：教育即生活,教育即生長,教育即經(jīng)驗的不斷改造。

　　個人和種族為了能繼續(xù)生存,需要不斷地改造生活,把周圍的一切變成自己生存的手段。人與周圍環(huán)境相互作用,在使生活繼續(xù)不斷,而所謂生活,乃是一種自新的歷程。教育則是使社會生活繼續(xù)不斷的方法,是一種自新的歷程。因此,教育和生活在本質(zhì)上是一致的。教育即生活。

　　與生活緊密相聯(lián)的是生長,所謂生長就是向著未來的結(jié)果不斷進(jìn)發(fā)。個體與種族繼續(xù)不斷地生活的歷程,也就是繼續(xù)不斷地生長的歷程。教育就是要幫助人類生命趨向完善地發(fā)展，其實質(zhì)也是一種生長。

　　經(jīng)驗是個體與外界環(huán)境交互作用的結(jié)果,而經(jīng)驗要有價值,必須經(jīng)過不斷的組織,具有連續(xù)性,能夠彼此相互作用。經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的組織和改造過程就是教育。

　　教育本質(zhì)觀是杜威課程與教材思想的理論基礎(chǔ)。

　　(二)課程與教材受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、蒙臺梭利教育思想的影響,杜威也主張課程應(yīng)尊重兒童,以兒童為中心,讓兒童在做中學(xué),與生活打成一片,通過實際操作獲得經(jīng)驗。

　　在教育中,杜威一方面重視個人的心理發(fā)展,一方面重視社會因素的影響。因此在課程的設(shè)計與教材的選擇上,必須充分顧及兒童的個人經(jīng)驗、需要、興趣和能力將個人因素與社會因素結(jié)合起來。但是他特別強(qiáng)調(diào)兒童的經(jīng)驗,認(rèn)為教育完全是偏重兒童已有能力的生長。所以兒童心理條件是課程設(shè)計與教材選擇的基本要素。由于兒童是生活在現(xiàn)實世界中,他們所接受的教育應(yīng)與社會生活緊密相關(guān)。因此,教材應(yīng)取自實際的生活,而不只是為未來做準(zhǔn)備,否則容易使兒童的學(xué)習(xí)和生活相脫節(jié)。

　　總之,課程必須適合兒童本身的特點和社會活動,必須注意社會的需要,并以改造社會生活的為宗旨,促進(jìn)社會進(jìn)步。他的教育思想非常豐富,后人對其思想褒貶不一,由此也變化出多種多樣的教育形式。但是,從中我們可以得到一些基本的原則：教育注重個性的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)對兒童活動的選擇,讓兒童從做中學(xué)等。以這些教育原則建立起的學(xué)前教育課程,突出開放性教育,設(shè)置活動區(qū),兒童可以在創(chuàng)設(shè)好的教育環(huán)境中自由選擇自己喜歡的游戲材料和活動,重視個人價值及其實現(xiàn)。當(dāng)然,由于杜威課程思想過分強(qiáng)調(diào)兒童,也曾被教育界批判過。但是,杜威把人看作課程設(shè)計的中心的思