順其性情，激發(fā)興趣。

　　在中國傳統(tǒng)幼兒教育中，有不少教育家深刻認(rèn)識到，必須適應(yīng)幼兒的身心特點，順其性情，反對束縛、壓制幼兒個性。王陽明指出：“近世之訓(xùn)蒙稚者，曰惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，待若拘囚。”采用違天性、逆性情的做法，“蓋驅(qū)之惡而求其為善”，結(jié)果是與教育者主觀愿望相反，“偷薄庸劣，日趨下流”。他認(rèn)為：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。”他主張幼兒教育最有效的方式是“誘之以詩歌”。“今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信，禮義廉恥為專務(wù)，其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之以詩歌，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷文讀書，以開其智覺。”他強(qiáng)調(diào)幼兒教育必須使他們“趨向鼓舞”，“心中喜悅”。“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭條，日就槁萎。”詩歌、故事、舞蹈、游戲、旅行是幼兒教育的最好形式。林之望在《養(yǎng)蒙全鑒序》中說，“以童子之典教童子”，不僅“易記”，而且“易生其感發(fā)之心”，以產(chǎn)生共鳴，興趣盎然。王筠還提出，為了維護(hù)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)有勞有逸，注意調(diào)節(jié)：“小兒無常精神，必須使有空閑。”

　　量資循序，隨其分限所及。

　　幼兒教育必須適應(yīng)兒童年齡增長為根據(jù)的生理、心理特點，同時必須遵循學(xué)習(xí)內(nèi)容自身的客觀規(guī)律。量資循序，隨其分限所及，正是這一客觀規(guī)律的體現(xiàn)�？鬃又v“欲速則不達(dá)”，孟子早就批評過“揠苗助長”的愚蠢做法。朱熹曾指出：“教小兒，只說個義理大概，只眼前事�；蛞詾�掃，應(yīng)對之類作段子，亦可。”唐彪《教女遺規(guī)》指出：“子弟幼時，當(dāng)教之以禮。禮不在精微，止在粗淺。”王筠《教童子法》指出：“學(xué)字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法，八九歲不晚。”崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中專寫“量資循序”一節(jié)，指出：“為師父者，不量子弟之資稟，不顧學(xué)向之生熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助長？故昔謂教子弟不必躐等，當(dāng)知循序；不必性急于一時，而在操功于悠久。日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年，毫不放空，亦不逼迫。優(yōu)而游之，使自得之。自然慧性日開，生機(jī)日活。”

　　王陽明對此更有精辟的論述。他說：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便侵壞他了。”“凡授書，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”這是很值得引起重視的。

　　保教并重。

　　在幼兒教育中，開發(fā)心智固然重要，但身體健康更為重要。關(guān)注幼兒身體健康，成為中國傳統(tǒng)幼兒教育的寶貴經(jīng)驗，也是一項有價值的教育原則。明代徐禎稷在《恥言》中記載：“富家得子而愛，咨于醫(yī)曰：。‘若為嬰勿病乎？’醫(yī)曰：‘子曷不云，若為使勿病嬰乎？’父愛子者多過，母愛子者多病。余飽余熜(過飽過暖)，是生疾病，而能以義制食，嬰病去半矣。”

　　中國古代積累了許多嬰幼兒保健的經(jīng)驗。①戒飽暖。父母往往擔(dān)心子女餓著、凍著，這本是人之常情，但做得過分了，反而有礙孩子健康。元代張從政《儒門事親》中以“過愛小兒反害小女”為題，批評一些人養(yǎng)育幼子，盛夏之時，還用棉襖兜肚；天稍轉(zhuǎn)冷，即將幼子封閉于密室，生起爐子燒熱炕，唯恐寒氣襲入；飲食則不管孩子腸胃，一聽啼哭即喂乳，使之腸滿肚圓，“此二者乃百病之源也”。古人歷來強(qiáng)調(diào)“撫育子女，切戒飽暖”，“若要小兒安，常帶三分饑和寒”。唐彪在《教女遺規(guī)》中說：“乳飲須有節(jié)，日不過三次，夜惟雞將鳴，飲一次。衣用稀布，寧薄勿厚。”《禮記·曲禮》中也主張“童子不衣裘裳”。另外，過飽過暖還容易使兒童從小滋長奢侈之心，不利成長。所以戒飽暖是寓保教精神于一體的原則。②節(jié)嗜食。幼兒常有偏食、嗜食的習(xí)慣，這對孩子健康發(fā)育極為不利。徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)·嬰幼論》中指出：“大抵愛子之偏，無出于母所嗜之食任其飽，足以致所傷。”元代朱震享在《格致余論·慈幼論》中主張幼兒飲食以清淡為宜。他認(rèn)為，兒童“血?dú)饩闶�，食物易消，故食無時。然腸胃尚脆而窄，若稠粘干硬，酸咸甜辣，一切魚肉、木果、濕面、燒炙、煨炒，但是發(fā)熱難化之物，皆宜禁絕，只與干柿、熟菜、白粥，非惟無病，且不縱口，可以養(yǎng)德。此外，生栗味咸，干柿性涼，可以為養(yǎng)陰之助。然栗大補(bǔ)、柿大澀，俱為難化，亦宜少與”。這些有關(guān)飲食控制的主張，不只出于幼兒健康的考慮，而是試圖借此來培養(yǎng)孩子清心寡欲的生活習(xí)慣，從而達(dá)到涵養(yǎng)道德的目的。不過，應(yīng)當(dāng)提出，這里所說限制兒童食用和鼓勵兒童食用的食品，未必科學(xué)，必須用現(xiàn)代幼兒營養(yǎng)學(xué)加以驗證。③任啼哭。啼哭是嬰幼兒表達(dá)感情和需要的主要方式之一。張從政在《儒門事親》中指出：“夫小兒初生，別無伎倆，惟善號泣為強(qiáng)。”父母疼愛子女，一見孩子啼哭不止，便大為不忍，百般撫慰，以致無不滿足其要求，久而久之，啼哭就成為孩子要挾、制服父母的有效手段。古人強(qiáng)調(diào)不要因幼兒啼哭而滿足其無理要求，成為一條重要教育原則。古人認(rèn)為啼哭不僅對兒童無害，而且還有利于健康。啼哭可以清火泄熱，是中醫(yī)的傳統(tǒng)觀點。張從政說：“號哭者，乃小兒所以泄氣之熱也。”唐彪在《教女遺訓(xùn)》中指出：“小兒初生，勿勤抱持，裹而置之，任其啼哭可也。”當(dāng)然也應(yīng)注意，嬰幼兒啼哭不止，可能是身體不適，以至生病所致，父母宜細(xì)細(xì)觀察。④絕驚擾。避免外界異物、怪聲驚嚇兒童。萬全《育嬰家秘》中說：“小兒神氣衰弱，忽見非常之物，忽見未識之人；或聞雞鳴犬吠，或間牛馬禽獸，嬉戲驚嚇；或聞人之叫呼，雷霆、銳爆之聲，未有不驚動者，皆成客忤驚癇之病。”此外，父母切不可逞一時之興，或因一時之需而有意恫嚇兒童。萬全認(rèn)為：“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲作蛇。小兒啼哭，不可令裝扮欺詐，以止其啼，使神志昏亂。”徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)·嬰幼論》中強(qiáng)調(diào)，不要猛然將小兒高舉或放倒，這時小兒表面雖在強(qiáng)笑，內(nèi)心則受到驚駭，會造成今后不良性格，乃至釀成疾患。這些多為經(jīng)驗之談，有無科學(xué)根據(jù)，也當(dāng)認(rèn)真驗證，教育者對此理應(yīng)慎重，不可掉以輕心。⑤避險物。幼兒生性好動，富有好奇心，不知識別和躲避險物、險情。因此在幼兒生活環(huán)境中盡可能消除危險因素，避免傷害事故發(fā)生，至關(guān)重要�！缎�兒語》中強(qiáng)調(diào)幼兒忌諱接近“水火剪刀，高下跌磕”。萬全在《育嬰家秘》中也指出：“小兒玩弄嬉戲，常在目前之物，不可去之。但勿使之弄刀劍、銜銅錢、近水火，見鬼神耳。”這些經(jīng)驗和善意提醒確有價值。避免幼兒傷害事故發(fā)生確是一條重要的教育原則。有趣的是，有人還注意到另一種事實。張從政在《儒門事親》中說：“富貴之家衣食有余，生子常夭；貧賤家衣食不足，生子常堅。”他分析說：“貧家之育子雖薄于富家，其成全小兒，反出富家之右。其暗含育子之理者，有四焉：薄衣、淡食、少欲、寡怒，一也。無財少藥，其病自痊，不為庸醫(yī)熱藥所攻，二也。在母腹中，其母作勞，氣血動用，形得充實，三也。母既作勞，多易生產(chǎn)(分娩)，四也。”這種說法恐怕也有一定的道理。