蒙以養(yǎng)正。

　　《易經(jīng)》稱：“蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。”意思是要以正當(dāng)、正確、正面內(nèi)容和方法教育蒙童，盡量減少以至杜絕后天或外界的不良影響，保證幼兒健康成長。這是儒家學(xué)者一貫堅持的原則，也成為古代幼兒教育的根本指導(dǎo)思想。明朝丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹(jǐn)其所感。及其子在孩提之日，尤謹(jǐn)其所示。稟之于初者，純?nèi)�而無偽；養(yǎng)之于幼者，端正而無邪。所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養(yǎng)其心，而又養(yǎng)其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于學(xué)校，服役于官府，執(zhí)事于朝廷，無所往而不可。”呂祖謙曾就此作了進(jìn)一步的解釋：“教小兒當(dāng)以正。”認(rèn)為幼兒分析、辨別能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的人以身作則，躬行正道，可以有效地發(fā)揮教育作用，否則就容易受壞的影響。宋代程頤在《近思錄》中指出：“人之幼也，知思未有所至。便當(dāng)以格言至論，日陳于前，雖未曉知，且當(dāng)熏聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)，固若有之。后雖以他言惑之，不能入也。”堅持正面教育，為幼兒成長創(chuàng)造良好環(huán)境，教育者包括父母在內(nèi)都應(yīng)以身作則，成為為人處事的楷模，實現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”。

　　早喻教。

　　提倡幼兒早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“慎始”的哲學(xué)觀。《大戴禮記·保傅》中引《易經(jīng)》稱：“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里。”朱熹也認(rèn)為：“子之初生，不可不慎。”《大學(xué)衍義補(bǔ)·家鄉(xiāng)之禮上》指出：“人之初生，童孺之時，元氣未漓，天真未散，善性未斫，情竇未開。當(dāng)此時而開導(dǎo)之，則順而易；過此時而防閑之，則逆而難。”流傳極早的俗諺“教婦初來，教子嬰孩”同樣是講述這個道理。朱熹強(qiáng)調(diào)，“幼稚之時，使其習(xí)與智長，化與心成”，必能“少成若天性，習(xí)慣成自然”。顏之推也曾指出：“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也。”中國古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，被人們稱為“神童”，為人所羨慕，也導(dǎo)致長期存在著盲目追求幼兒教育愈早愈好、學(xué)的東西愈多愈難愈好的偏向。這樣做不僅未必成才，反而摧殘幼兒的身心健康，這是值得后人警惕的。其實，中國很早就有人懷疑或不贊成過早施教�！妒勒f新語·夙惠》載一古諺稱：“小時了了，大未必佳。”諸葛亮的兒子諸葛瞻，自幼聰慧，諸葛亮在給其兄諸葛瑾的信中說：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”若干年后，諸葛瞻因恃智逞強(qiáng)而兵敗身亡，悲劇性地證實了其父的擔(dān)憂。宋代王安石寫《傷仲永》一文，講到他家鄉(xiāng)有一個五歲能作詩的“神童”方仲永，名噪一時，其父帶他四處炫耀，但隨著年齡的增長，與同齡人的差距越來越小，至成人，與常人無異，“泯然眾人矣”。由此可見提倡早期教育還應(yīng)持科學(xué)的態(tài)度。

　　嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛相輔。

　　慈愛幼兒是人之天性，宋代袁采在其所著《袁氏世范》中作了分析：“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人。亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮，雖飛有微物亦然。”出于“養(yǎng)兒防老”期望，更有“望子成龍”的企盼，自然對子女更是慈愛有加，導(dǎo)致對子女的過分溺愛，反而對幼兒成長極為不利。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡反獎，應(yīng)呵反笑。至有識知，謂法古爾。傲慢已習(xí)，方復(fù)制之。捶撻至死而無威，忿怒日隆而生怨。逮之成長，終為敗德。”他主張：“當(dāng)及嬰孩，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝。”袁采也指出：“人之有子，多于嬰孩之時，愛忘其丑，恣其所求，恣其所為，……日漸月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛之過也。”古有諺語“嚴(yán)家無悍虜，慈母有敗子。”袁采也說“慈父固多敗子”。在《韓非子·兒說》中有段話頗有哲理：“慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師。有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則歸于死。”這些主張對于我們理解嚴(yán)慈相濟(jì)、教愛相輔，會有很大幫助。