又如，在處理一般人與人關系上，孔丘大力提倡"恕道"，所謂"推己及人"、"己所不欲，勿施于人"，等等，在以往的階級社會中，這也很難真正實現(xiàn)。但在我們社會中，在人民群眾中，完全可能而且應該實行推廣�，F(xiàn)在人與人之間，許多大大小小問題的發(fā)生，往往是由于只考慮自己一方的利益或方便，不去為別人著想。如果實行這種"推己及人"的"恕道"，設身處地為對方想一想，許多社會矛盾就不會發(fā)生，有了矛盾也不難解決了。

　　在我們社會中，見義勇為的勇士越來越多，為了幫救他人的生命財產(chǎn)，他們奮不顧身。但是，被救者或受益者中，竟然有人不但受恩不謝，甚至逃避不見。這種缺德行為也是和傳統(tǒng)儒家倫理思想相悖的。對于這個問題，孔丘說過："人之有德于我也，不可忘也；我之有德于人也，不可不忘也。"他從施德者和受惠者兩個不同側(cè)面，闡述了各自應取的態(tài)度。這是十分深刻而全面的。只要這個"德"是正義的，施德者雖然"不可不忘"，不必放在心上，但受惠者應該感恩謝德。我們中國人民的主流，一向遵循的就是這樣的準則，甚至在處理國與國之間的關系，我們也是如此：人家對我們的幫助，我們從來不忘；而我們對人家的幫助，從來不放在心上。最近，在新頒中學生守則的第六條中，就加了"學會感恩"這一條，也正發(fā)揚了傳統(tǒng)儒家道德。

　　如何全面認識儒家倫理思想的現(xiàn)實意義，需要專門的、全面的研究，不是一篇小文所能解決的。以上種種，只是舉例而言，提供讀者思考。

　　三

　　對于構建和諧社會，道德倫理思想雖然能夠產(chǎn)生巨大作用，但是，歸根到底，還是要靠經(jīng)濟的發(fā)展和財富分配的合理。以往的儒生說："半部論語治天下"，不過是夸大的吹噓。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的協(xié)調(diào)發(fā)展，上層建筑和經(jīng)濟基礎的協(xié)調(diào)發(fā)展，等等，才是構建和諧社會的堅實基礎和必要條件。

　　由于"左"的長期影響，特別是經(jīng)過"文革"破壞，儒家倫理思想被全盤否定；加之接踵而來的市場經(jīng)濟的沖擊，拜金潮流泛濫；從而使倫理思想混亂，傳統(tǒng)道德受到致命的摧殘，這不能不影響到社會家庭的和諧穩(wěn)定。大量事實證明，人與人關系的緊張，從家庭不睦到社會不和，都從反面提醒人們?nèi)寮覀惱硭枷氲姆e極意義。我們需要提倡仁愛，克服人情淡漠；提倡誠信，克服欺詐；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕道，克服只管自己不顧別人；提倡富而好禮，緩解貧富對立；-------這些我們都可以從儒家倫理思想寶庫中找到相應的道德力量。因此，為了建立和諧社會，加強社會主義精神文明建設，我們需要全面認識儒家的倫理思想價值，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀道德。

　　然而，如前所說，儒家倫理思想是豐富復雜、精蕪并存的。因此，在發(fā)揚儒家倫理思想的時候，不能忘記采取分析的態(tài)度。我們需要的不是它的全部，而只是其中積極的、真理性的東西。四川省有一個縣，曾經(jīng)舉辦過一個展覽會，把過去的所謂"二十四孝圖"，拿出來公開展覽。須知，"二十四孝圖"固然有許多孝敬父母的故事，值得弘揚；可是也有"郭巨埋兒"那樣非人性的糟粕，必須拋棄。我們固然不能把嬰兒和洗澡水一同倒掉，也不能把洗澡水吃下肚。