我所體驗(yàn)的“精神商”

　　李紹昆（美國(guó)中美精神心理研究所，所長(zhǎng)，教授）

　　最近，香港有兩位名人提出，要想在事業(yè)上成功，必須具備三Q（IQ、EQ和SQ）。企業(yè)家李嘉誠(chéng)先生這樣鼓吹，專欄作家葉潔馨女士也這樣附和�？上�，他們對(duì)這三個(gè)商（智商、情商、精神商）都沒有詳加說(shuō)明。正巧，1999年夏天我在武漢同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)給一群專業(yè)的心理輔導(dǎo)人員作培訓(xùn)，以“我所體會(huì)的精神商”作了一席談話，現(xiàn)在整理出來(lái)，以就教于李、葉兩位名人，并與廣大的讀者切磋。

　　1999年8月底，華中師大舉辦的心理培訓(xùn)班結(jié)業(yè)，張老師請(qǐng)我作專題講話我，我曾用中國(guó)醫(yī)學(xué)中的“精、氣、神”三個(gè)概念，演繹了西方心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“獸性、人性和神性”，博得了在座的學(xué)員們和老師的認(rèn)同和肯定，而他們?cè)谕瑯窌?huì)中的熱情表現(xiàn)，更令我感動(dòng)，至今懷念不已。

　　2000年8月初，同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)也舉辦心理培訓(xùn)班，在開班的今天，張老師又要求我講話，我想提倡一下“三Q論”，作為大家研討的參考。我之所謂的三Q，指的是IQ（智商）、EQ（情商）和SQ（精神商）。在這里，我對(duì)這三個(gè)Q先作一些簡(jiǎn)介，然后再談?wù)劽恳粋�(gè)商（Q）同心理輔導(dǎo)的關(guān)系和作用。

　　一、智商的意義和應(yīng)用

　　所謂“智商”是指智能的商數(shù)，是英文的Intelligence Quotient 的翻譯，而IQ則是縮寫。它在心理學(xué)上是顯示個(gè)人智能的相對(duì)指標(biāo)，也是個(gè)人心理年齡與實(shí)際年齡的比值。20世紀(jì)初期（1905）法國(guó)心理學(xué)家A.Binet 首先編制了一個(gè)智商測(cè)驗(yàn)表。30年之后，美國(guó)心理學(xué)家們又一再修編了這個(gè)測(cè)量表。它的計(jì)算公式如下：

　　智商=心理年齡（MA）/實(shí)際年齡（CA）×100

　　這個(gè)簡(jiǎn)單的智能測(cè)量表曾廣泛地在美國(guó)軍中及學(xué)校里試用過(guò)，直到20世紀(jì)50年代之后，美國(guó)心理學(xué)界才開始對(duì)智商的可靠性和準(zhǔn)確性提出質(zhì)疑。70年代以后，許多學(xué)校里的和社會(huì)上的心理輔導(dǎo)員開始拒絕使用智能測(cè)量表。他們認(rèn)為，這個(gè)測(cè)量表不準(zhǔn)確，而且是會(huì)對(duì)兒童們?cè)斐稍S多負(fù)面的影響；但是，也有一些比較溫和的心理學(xué)家仍舊利用這個(gè)作為了解兒童智能的參考。

　　二、情商的意義和作用

　　所謂“情商”是指情緒的智商，是英文的直譯Emotional Intelligence，其實(shí)也是一個(gè)誤譯，因?yàn)檫B英文原文把Quotient（商數(shù)）也去掉了！也許是集“非”成“是”吧，晚近的中譯如張美惠翻譯的和李悅麟翻譯的兩本新著都不約而同地將Emotional intelligence 譯為“情商”，而將原文中的“智”字略而不譯了。

　　究竟“情商”是什么呢？連1995年出版的中文《張氏心理學(xué)辭典》也找不到Emotional  Intelligence 這個(gè)復(fù)合術(shù)語(yǔ)。1996年David Yoleman撰寫了他的名著《Emotional  Intelligence》。他在“前言”中有如下的說(shuō)明：“本書的書名E .Q.(Emotional  Intelligence)稱為情緒智商。這個(gè)新名詞涵蓋了自制力、熱忱、自我驅(qū)策力等。我們可以將這些能力教給下一代，幫助他們發(fā)揮與生俱來(lái)的潛能。”

　　在這里，我想作兩個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明：其一，在教育心理學(xué)也有一個(gè)E.Q.，它指的是教育商數(shù)，或簡(jiǎn)之為“教商”（Educational Quotient ），指的是學(xué)生在教育成就上的商數(shù)。它的計(jì)算公式如下：

　　教商=教育年齡/實(shí)際年齡×100

　　這個(gè)E.Q.并非我們所討論的情商

　　其二，1999年有一本臺(tái)灣新版的所謂《職場(chǎng)E.Q.》，是原作者Davi

　　d Ryback 先生當(dāng)面贈(zèng)送給我的。瀏覽一遍，我發(fā)現(xiàn)他應(yīng)用了、也引用了人本心理學(xué)大師Carl Roges 的許多理論和實(shí)例。其中他運(yùn)用了羅杰斯博士的兩個(gè)基本點(diǎn)，即“同情心”（Sympathy）和“神入心”（Empathy）的地方很多。此外，他也提到了亞爾伯?艾里斯（Glbert Ellis）所提倡的“理與情療法”。這些都是近年來(lái)有關(guān)情商在商場(chǎng)和情場(chǎng)上的應(yīng)用。由于應(yīng)用得不夠普遍，而且效果也不甚顯著，它的成效尚待觀察。

　　三、精神商的意義和作用

　　所謂“精神商”（Spiritual Quotient ），這完全是我個(gè)人的新發(fā)明，它的意義和作用都在初步建構(gòu)階段，我現(xiàn)在姑妄言之，也請(qǐng)大家姑妄聽之。

　　1998年，我主編的《精神學(xué)研究》在臺(tái)北出版了。我們之所以致力于精神學(xué)的研究，其目的正是中國(guó)哲學(xué)家張載所指出的：“為天地立心，為生民立命，為往對(duì)繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”

　　我們?cè)谶@里所講的“神”，或者“精神”，就是我在去年8月間所提到的人的三性，即“獸性、人性和神性”，也就是我們致力于整合全人心理學(xué)的總綱。如果用中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講，我們希望將人的身體能量（精），轉(zhuǎn)化為人的心理能量（氣），再轉(zhuǎn)化為精神能量（神），以期達(dá)到莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的至高至樂境界。

　　剛才，我向在座的各位粗枝大葉地簡(jiǎn)介了三Q，其目的是要大家了解，任何成功的心理輔導(dǎo)員不但要在技巧上下工夫，同時(shí)也要在理論上打基礎(chǔ)。最后，我還要向各位介紹新近出版的三本專著以作為各位理論上和實(shí)踐上的參考：（1）為進(jìn)一步了解中國(guó)人的獸性、人性和神性，請(qǐng)讀一讀1997年出版的《矛盾的中國(guó)人》（朵生春著）；（2）為了解E.Q.的應(yīng)用，請(qǐng)讀一讀1998年出版的《Working  Wite E.Q.》(David Yoleman )；（3）為進(jìn)一步了解“精、氣、神”的合一問題，請(qǐng)讀一讀2000年出版的《Integral Psychology》(Ken willer)。我敢保證，在你讀完了這三本書中英文專著之后，你對(duì)智商、情商和精神商就會(huì)有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)了。

　　四、我所體會(huì)的“精神商”

　　有人說(shuō)，智商高的人會(huì)在考場(chǎng)里大顯身手，而名列前茅；情商高的人能在商場(chǎng)和情場(chǎng)里大展拳腳，而大獲成功；精神商高的人，可能同別人難以相處，同社會(huì)不能調(diào)和，因?yàn)樗麜?huì)曲高和寡，而孤芳自賞。我卻說(shuō)，精神商高的人不但會(huì)在考場(chǎng)里大顯身手，也能在情場(chǎng)上在獲成功，更能對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家，甚至對(duì)全世界作出貢獻(xiàn)！

　　先以古代的精神商特高者為例：

　　其一，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子受到了歐風(fēng)美雨的影響，只重視物質(zhì)文明而否定了傳統(tǒng)的精神文明，因此他們大張旗鼓地要打倒孔家店，他們盲目地拋棄了“萬(wàn)世師表”的孔子，他們更高喊“將論語(yǔ)丟到茅廁里去！”其實(shí)，孔子是全世界最早提倡精神商的始祖。你且仔細(xì)品味一下他的七十自述：“吾年十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩！”他晚年的精神商已達(dá)到了登峰造極的最高境界！

　　其二，改革開放以來(lái)，有很大一部分人開始向錢看，連披著黃色袈裟的XX功的教祖和信徒們也是金錢掛帥了！他們追求的完全是物質(zhì)享受，而忽視了自己的精神生活，他們既看不起悟道的人，也看不起沉默的捻花含笑的圣人，更看不起反抗和革命的圣人。而古代的印度大圣佛陀釋加牟尼就是這樣的精神商特高的典范，他不但是富人的榜樣更是窮人的朋友。

　　其三，精神商特高的典范不一定要挨到七八十歲，如孔子和佛陀的年齡才能登峰造極。君不見，耶穌基督在世只活到而立之年，便已達(dá)到了精神商的特高境界。他的“山中圣訓(xùn)”和“臨別贈(zèng)言”垂兩千年而不朽，若無(wú)特高的精神商，安能如此感人�。�

　　再以當(dāng)代的精神商特高者為例：

　　各位聽了三位古代高人的高論之后，也許怪我向大家“賣弄”，給大家“丟書包”，甚至給各位傳教布道吧。其實(shí)，這正是我自己數(shù)十年來(lái)讀書、教書和寫書的一些體會(huì)。在略提了古代的精神商高人對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家、對(duì)世界的貢獻(xiàn)之后，我還要再簡(jiǎn)述三位當(dāng)代的高士及其精神商的特點(diǎn)，他們都是像你我一樣的凡人！

　　其一，20世紀(jì)的30年代，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了八年。當(dāng)時(shí)有一位歸化為中國(guó)籍的比利時(shí)傳教士雷鳴遠(yuǎn)神父。他在華北率領(lǐng)了好幾百人的救護(hù)團(tuán)，以出生入死的精神，同共產(chǎn)黨游擊隊(duì)合作，他打出了一個(gè)感人肺腑的口號(hào)：“真愛人，全犧牲，常喜樂。”他向追隨他的兄弟們說(shuō)：這個(gè)九字真言，聽起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不簡(jiǎn)單，之所以不簡(jiǎn)單，就因?yàn)?ldquo;真”、“全”、“常”三個(gè)字。如果你也能身體力行，你就算進(jìn)到精神商的高段了。

　　其二，20世紀(jì)60年代末期，越戰(zhàn)方酣之際，有一位當(dāng)代的美國(guó)作家和詩(shī)人，他生在法國(guó)，長(zhǎng)在美國(guó)，而最后死在泰國(guó)的曼谷。他身為熙篤會(huì)的隱士，卻深深地愛上了中國(guó)的道家老莊。1968年，他只身前來(lái)東方求道，卻作了一次振人心弦的演講，題目竟是“馬克思主義與隱修生活”。那是1968年12月10日早晨的事，而下午他就死于非命了，那年他只有53歲。在我看來(lái)，他的一生就是“真愛人，全犧牲，常喜樂”的典范和實(shí)例。

　　其三，20世紀(jì)90年代是東西方真正交流的開始，也是兩岸對(duì)話的開始。香港和澳門都先后回歸了，而臺(tái)灣也在走向回歸之路。就在這個(gè)時(shí)代，一位深居簡(jiǎn)出的隱士南懷瑾先生在香港發(fā)起了一個(gè)“精神文化復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。他的二十幾部書同時(shí)在兩岸普遍地發(fā)行。南先生是個(gè)不

　　出家的老和尚，他的志業(yè)是在重振中華的精神文明，他曾說(shuō)：“不二門中有發(fā)僧，聰明絕頂是無(wú)能，此身不上如來(lái)座，收拾河山亦要人！”他又說(shuō)：“道業(yè)名山非所期，茫茫世事費(fèi)尋思，挑燈夜釋函關(guān)傳，擲筆翻疑作者癡。”讀罷南先生的詩(shī)作之后，我也隨韻奉和了兩首。我給他說(shuō)：“道在此心乃可期，世事無(wú)常莫苦思；老莊佛禪一脹傳，兼容并包不為癡。”我又說(shuō)：“浪跡天涯志無(wú)窮，靈山之會(huì)也是空；佛陀知先我知后，經(jīng)此慈悲允執(zhí)中。”鄉(xiāng)賢曾國(guó)藩說(shuō)：“凡特相無(wú)種，圣賢亦無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的！”

　　五、結(jié)束語(yǔ)

　　拉拉雜雜地講了一些自己對(duì)精神商的體會(huì)，我希望所講的能引起大家的共鳴和反思。我也注意到，自己所引用的范例都是男性的，而今天聽講的多半是太太小姐，為了補(bǔ)救自己的無(wú)心之失，我要吐露自己的一點(diǎn)“教外別傳”。我回憶自己一生的感受，雖然身為男士，我卻體會(huì)到：精神商既富有女兒的柔情，也富有太太的體貼，更富有母親的慈祥。沒有柔情的精神商是冷血的，沒有體貼的精神商是乏味的，而沒有慈祥的精神商是嚴(yán)酷的。

　　最后，我要引用一位既有柔情，又有體貼，更有慈祥的世紀(jì)女性的名言來(lái)作本講的結(jié)論。大家知道，精神商早已登峰造極的德肋沙修女（Mother Thelesa ）在她逝世前給我們留下了一段有關(guān)精神商的名言，她說(shuō)：“有人毫不為講理，有人自我中心，不管怎樣仍舊愛他們；你所做的好事，明天就被人遺忘，不管怎樣，照做如故；把你最好的送給這個(gè)世界，別人不一定喜歡，管他喜歡不喜歡，送罷！”

　　朋友們，這就是我所體會(huì)的精神商！