問題,使兒童學習有關輕重、大小、長短、遠近等方面的知識,切忌進行知識和道德方面的灌輸教育。

　　從上述我們可以看到,盧梭的教育思想中包含了嶄新的兒童觀和教育觀。在他之前,英國大哲學家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下,教育就是重復訓練,兒童被當作一個容器,由成人隨意填充。這種兒童觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。盧梭的兒童觀則與此不同。他認為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。被譽為“兒童的發(fā)現(xiàn)者”的盧梭,由他的兒童觀和教育觀確立了學前教育課程的基本理論。盧梭的教育思想影響了后來的裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿培爾、蒙臺梭利,甚至杜威等一大批教育家。直到今天,盧梭的教育思想依然產(chǎn)生著其巨大威力。

　　(三)裴斯泰洛齊的學前教育課程思想裴斯泰洛齊是瑞士著名的教育家,他深受盧梭教育思想的影響。他的教育理論雖然沒有統(tǒng)一的體系,但他在教育理論研究上卻有空前的貢獻。他創(chuàng)造了人類教育史上國民教育的觀念,影響了現(xiàn)代進步國家的教育理論后實踐的發(fā)展。他對教育目的、教育內(nèi)容和教學方法的論述,在今天看來,仍然具有極大的價值。他對學前教育和課程的影響也非常大。

　　1.教育思想在教育史上,在裴斯泰洛齊之前,一般把教育看作被動接受知識的歷程,教育是一種技術,它本身沒有價值;但裴斯泰洛齊之后,人們對教育的看法發(fā)生了轉變,教育被看成內(nèi)在力量的自動發(fā)展,開始被當作人類文化的一個部門,其本身有了內(nèi)在價值。在個人方面,教育為內(nèi)在本質(zhì)的完成;在社會方面,教育的功能在于文化的充實與培養(yǎng)。他在《隱士的黃昏》中說,教育的一般目的是,使人的內(nèi)在力量提升為純潔的人類智慧。在他看來,教育乃是人類е實母腦?沒有教育教育沒有文化。因此,教育應重視個人本質(zhì)的和諧發(fā)展,應依照兒童心理發(fā)展的順序,使兒童獲得適當?shù)陌l(fā)展機會,并重視文化的客觀價值,引導兒童向著確定的目的發(fā)展。而所謂發(fā)展,就是改造或提升人的“自然”的動物性,透過社會性,而進入“文化”方面的道德性。由此可見,裴斯泰洛齊將教育上的“發(fā)展”的含義由“經(jīng)驗主義”水平改變?yōu)?#8220;直觀主義”水平,推進了人類對教育本質(zhì)的認識。裴斯泰洛齊進而認為,教學活動的目的不僅是獲得靜的知識,而且是養(yǎng)成動的認識。這就是說,教學的本質(zhì),不僅是自外而內(nèi)的知識的傳遞過程,而且是受教育者內(nèi)在精神的進展。

　　2.教育內(nèi)容和教育方法裴斯泰洛齊重視知識的獲得,但更重視能力的培養(yǎng)。重視數(shù)、量、形和語言的教學,以培養(yǎng)兒童的腦、心和手,即德育、智育和體育并重。認為數(shù)、形和語言的教學是一切教學的基本要素。教育的任務就是由數(shù)、形和語言的教學,發(fā)展計算、測量和說話能力，即經(jīng)由實物直觀的教學逐步發(fā)展到抽象的概念和文字教學。

　　如何進行教學才能實現(xiàn)教育目的呢？裴斯泰洛齊認為,必須遵照兒童心理發(fā)展的順序,進行心理化教學,發(fā)展兒童內(nèi)在的本質(zhì);重視愛與威的教育價值,并注意二者相結合。強調(diào)讓兒童通過實物和實驗學習。他提出了一些今天看來仍具有價值的幾教學原則，如直觀是教學的主要根基;語言必須與直觀連在一起使用;教學工作應先從簡單的開始,循著兒童自然發(fā)展的順序進行;教師必須尊重兒童的本質(zhì);教育的基本任務在于由內(nèi)向外,按照兒童固有的精神能力;師生關系,尤其在訓練方面,必須以愛為基礎;教學工作最高的教育目的是道德訓練,這一點千萬不能忘記;等等。