榮辱觀是中華傳統(tǒng)倫理中最基本的道德范疇�？v觀中華民族悠久的歷史，無論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是守著一份真善美的崇高而純粹的追求，因此，我們的總書記提出了八榮八恥：堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇高科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人忘義為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這是對社會主義榮辱觀的精辟概括，不僅繼承了中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德和民族精神，也從中國傳統(tǒng)美德和時代精神完美結合的高度，與時俱進地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵。

　　古人云：“無側隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”所以，作為培養(yǎng)“人”的教育，亙古至今都十分重視對“人”的個性和品格的養(yǎng)成教育�？鬃�、孟子、荀子等教育家和思想家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更是為后世所稱道。新中國建立以后，無論是“五講四美三熱愛”的教育，還是“四有”新人的教育，都是與榮辱觀相關的教育。而幼兒教育作為“人”的根基教育也從不例外。

　　在新綱要中更是針對幼兒園教育的特點，對幼兒的個性和品質教育提出了具體的教育內(nèi)容和要求，比如，在社會領域中就明確提出：“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。”“與家庭、社區(qū)合作，引導幼兒了解自己對親人以及自己生活有關的各行各業(yè)人們的勞動，培養(yǎng)其對勞動者的熱愛和對勞動成果的尊重。”

　　走在我園的樓道內(nèi)，迎面看到的是一幅幅德育導行圖，這是我園開展古詩文誦讀活動后推出的加強德育的新舉措。我們把古詩文誦讀作為幼兒榮辱觀教育的切入點，從中華民族最悠久的文化精髓中汲取，讓孩子們在縷縷德育春風的沐浴中，做胸懷傳統(tǒng)美德的新世紀人才。把是非觀、道德觀、社會責任感等思想品德教育潛移默化地融入到幼兒的日常生活中，讓孩子從小有正確的榮辱觀念，必將為孩子一生的健康成長導航。

　　一、從“小事入手”，從“道理上著眼”

　　孩子對事物的認識是直觀的、具體形象的，因此，對他們進行是非教育，不應該是簡單、抽象地說教，應讓他們在與成人及小伙伴的相互交往中，受到潛移默化地教育和影響。而古詩文誦讀可以很好的開發(fā)幼兒的潛力、加強心理素質的培養(yǎng)，所以古詩文誦讀成為了孩子們自我教育的教科書。記得有一次我布置一個家庭任務給孩子們，讓他們記錄自己周圍生活中所見到的各種各樣的標記，兩天以后，除了金晨宇其他幼兒都完成了任務，當我的眼光與他對視的剎那，我覺得其中充滿了對老師批評的不屑一顧，和對自己沒完成任務無所謂的態(tài)度。在詢問了沒有特殊情況以后，我讓他回到自己的坐位上。這時，朗朗的誦讀聲響起：“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去冬來老將至……”古詩一連背了三遍，我看到他閉上眼睛，我知道他在用心靈去聽。第二天一早，他補上了他的標記圖，他父母悄悄地對我說：“老師，古文的魅力真大呀，現(xiàn)在我們知道為什么你們幼兒園會選擇古詩文誦讀做為課題研究了，我們家金晨宇昨晚回家后，就馬上記錄了自己在路上所看到的標記，并告訴我們他已經(jīng)失去了昨天的時間，要好好珍惜今天的時間，希望能把知識追回來。”

　　另記得在一次美術活動結束以后，王嘉如發(fā)現(xiàn)自己蠟筆盒中的卷筆刀不見了，而小朋友們又在朱佳斌的格子內(nèi)發(fā)現(xiàn)了卷筆刀，大家都懷疑是朱佳斌拿的，可他就是不承認，我沒有當即表態(tài)，而是帶領大家學習了《弟子規(guī)》中的“用人物品須明借”。戶外活動時，我發(fā)現(xiàn)朱佳斌把卷筆刀放回了周莉的格子內(nèi)，朝我走了過來，我迎上去，把他帶到圖書室內(nèi)，當我把門輕輕關上時，后面響起了一聲道歉聲：“老師，我錯了。”我轉過身，摸著他的頭問道：“你知道錯在哪兒了嗎？”“我不應該用過后，把它藏起來，不還給周莉。老師，我是看它漂亮才把它放在我的格子里的。”當我問他是什么原因讓他把卷筆刀還給王嘉如時，他回答我的是古文中：“用人物、須明求，倘不問，即為偷，借人物，及時還，后有急，借不難。”這句話。