18世紀(jì)法國偉大的思想家盧梭在他的《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻邊壞了。”他認(rèn)為，人性本善，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動，不必加以干涉。一旦受了社會認(rèn)為的干涉，兒童極易產(chǎn)生不自由、不平等，甚至產(chǎn)生罪惡。

　　盧梭的學(xué)前教育課程思想盧梭是18世紀(jì)法國偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過2年正規(guī)教育。但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他認(rèn)為，所有社會的壓迫和腐敗，都是由于文明進(jìn)化；科學(xué)徒示人以技巧，而藝術(shù)則只召人以浮華，剝奪人類心靈的自由和本性的發(fā)展，因此科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步不但不能給人類帶來愉快，卻足以使道德墮落。他還認(rèn)為，人類不平等的根源實(shí)在于文明的進(jìn)步。

　　他指出，在原始社會，人類不平等的程度極小，而在所謂文明發(fā)生之后，不平等的程度加深了，尤其在私有制產(chǎn)生之后，為了保護(hù)私有制，人們定出法律和道德規(guī)范，名義上是人類行為的共同準(zhǔn)則，實(shí)際上則強(qiáng)者壓服弱者的工具。因此，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

　　盧梭主要政治著作是《民約論》，主要的教育思想著作是《愛彌爾》，而《懺悔錄》則是其自己的傳記體小說。因此，從《愛彌爾》中，我們可以看到盧梭閃閃發(fā)光的教育思想。其中，也蘊(yùn)涵著他在學(xué)前教育課程方面的真知灼見。

　　1、教育思想盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻邊壞了。”他認(rèn)為，人性本善，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動，不必加以干涉。一旦受了社會認(rèn)為的干涉，兒童極易產(chǎn)生不自由、不平等，甚至產(chǎn)生罪惡。所以他極力主張，在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回返自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受人類的影響。

　　換言之，教育要發(fā)展兒童天生的稟賦，應(yīng)使兒童有自然的生活，因?yàn)閮和�身心發(fā)展有自己固定的順序和階段，每個(gè)階段都有獨(dú)特的任務(wù)；違背了它，就是不好的教育；最自然的教育就是最好的教育。

　　與上述觀點(diǎn)相聯(lián)系，盧所梭主張教育上以兒童為本位。因?yàn)槌扇藢�兒童的了解相�?dāng)有限，這樣的教育難免有誤。如果一味迎合特殊需要對兒童施教育，形成了兒童某種特性，兒童一旦失去原有的環(huán)境，教育就失去應(yīng)有的價(jià)值。教育應(yīng)以兒童為中心，教給兒童的知識要對兒童有用，而不是看它是否對趁成人有用。人類在萬物有序的還擊感中有其固定的位置，兒童也是如此。因此必須從兒童中發(fā)現(xiàn)兒童，并按照兒童的特殊的年齡階段來認(rèn)識兒童，發(fā)展兒童。只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)兒童特有的價(jià)值。這種觀念推及教育要求，教師必須理解兒童特性，教給兒童有用的有趣的材料。

　　盧梭的教育適應(yīng)自然的思想為后世所推崇，但他的思想過分地依賴自然，排斥社會環(huán)境，是消極的。實(shí)際上，我們每一個(gè)人，誰也不可能脫離社會環(huán)境而獨(dú)生。教育本來幾是一種社會現(xiàn)象，離開了人類社會，教育的真正價(jià)值也就消失了。

　　2、教育目的論盧梭認(rèn)為，人類的最高理想是自然人的生活，教育的目的就是要使人成為自然人。所自然人，就是自然狀態(tài)的人，是絕對自由幸福與善良的人。幼兒時(shí)期，兒童只關(guān)心自己，對社會關(guān)系毫不了解，所以應(yīng)首先教育幼兒做人，接受人性的教育，過人的生活。早期教育的目的就在于教人生存。由于他主張以兒童為本位進(jìn)行教育，遵循自然原則，因而大力主張給予兒童自由，重視兒童聲生活的權(quán)利，培養(yǎng)真正的自然人。

　　3、教育內(nèi)容和教