故事常常引發(fā)我們對(duì)教育問(wèn)題的深度思考．最近日本作家佐佐木赫子的一篇幻想小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的聲音》，又讓我們有了深刻的反思。小說(shuō)中的主人公正彥的時(shí)間不是自己掌握的，想游玩得請(qǐng)示媽媽。假期來(lái)臨了．表哥悠閑地去釣魚(yú)，正彥卻被媽媽逼著每天坐一個(gè)小時(shí)的電車去上輔導(dǎo)班。那天，媽媽記錯(cuò)了時(shí)間，正彥白跑了一趟，他多想去玩啊!就在路邊媽媽打電話請(qǐng)示時(shí)．他不幸被汽車撞死。在慘劇發(fā)生的那一瞬。表哥正好路過(guò)．聽(tīng)見(jiàn)正彥對(duì)著電話向媽媽說(shuō)："玩……好嗎?"后來(lái)正彥家里總接到死去的正彥打來(lái)的電話。一天，表哥去他家，電話鈴響了，果然、是正彥那猶疑的聲音："我玩什么好呢……"表哥對(duì)著話筒悄聲而又堅(jiān)定地說(shuō)："你去找小伙伴，一起去踢足球、騎自行車。"此后，死去的正彥再也沒(méi)來(lái)電話。這篇小說(shuō)用幻想的方式表明：一個(gè)被剝奪了游玩權(quán)利的孩子．死后的靈魂也無(wú)所寄托。不得安寧。

　　這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，卻揭露了一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：成人往往站在自己的立場(chǎng)上。以為了孩子的名義，去教育孩子，結(jié)果卻傷害了孩子，甚至犧牲了他們寶貴的生命。這是一個(gè)日本人講述的故事．卻讓我們產(chǎn)生共鳴。我們不得不追問(wèn)：如今教育的核心價(jià)值究竟定位在哪里?教師的崇高使命究竟是什么?于是，"教育的立場(chǎng)"這一命題就這么嚴(yán)峻地來(lái)到我們面前，需要我們作出回答。

　　對(duì)此，我們應(yīng)毫不含糊地回答：兒童的發(fā)展是現(xiàn)代教育核心價(jià)值的定位。兒童立場(chǎng)應(yīng)是現(xiàn)代教育的立場(chǎng)。

　　教育應(yīng)站在兒童的立場(chǎng)上教育應(yīng)是有立場(chǎng)的--盡管你可能不自覺(jué)也可能你未思考。立場(chǎng)，是認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所抱的態(tài)度和所處的地位。即你是為誰(shuí)的。不同的立場(chǎng)，表明了不同的態(tài)度．影響著甚至決定著處理事物的方式和結(jié)局。教育的立場(chǎng)應(yīng)有三條基準(zhǔn)線：教育是為了誰(shuí)的。是依靠誰(shuí)來(lái)展開(kāi)和進(jìn)行的。又是從哪里出發(fā)的。毋庸置疑，教育是為了兒童的。教育是依靠?jī)和瘉?lái)展開(kāi)和進(jìn)行的，教育應(yīng)從兒童出發(fā)。這就是教育的立場(chǎng)，因此，教育的立場(chǎng)應(yīng)是兒童立場(chǎng)。兒童立場(chǎng)鮮明地揭示了教育的根本命題，直抵教育的主旨。

　　教育是以最有價(jià)值的內(nèi)容、以道德的方式展開(kāi)的活動(dòng)和過(guò)程。這種道德的方式，就是讓受教育者尊嚴(yán)地生活在教室里和校園里。讓受教育者有"尊嚴(yán)"，教育者就得站在他們的立場(chǎng)上，保護(hù)他們．想著他們，引領(lǐng)他們。從某種角度說(shuō)，兒童觀是教育觀的核心和基礎(chǔ)，教育觀應(yīng)根植于兒童觀，而只有真正確立了正確的兒童觀才會(huì)有鮮明的兒童立場(chǎng)。兒童立場(chǎng)是由教育的本質(zhì)和主旨所規(guī)定的，兒童立場(chǎng)是真正的教育、良好教育的鮮明標(biāo)志和成功的根本動(dòng)因。

　　兒童立場(chǎng)的命題也使我們想起教育中的主體。"主體是人，但不等于人，人只有作為某種活動(dòng)的發(fā)出者才是主體。"①教育這種活動(dòng)的主體究竟是誰(shuí)呢?這就要考察活動(dòng)的"發(fā)出者"是誰(shuí)。教師是教育的策劃者、設(shè)計(jì)者和組織者，但是真正"發(fā)出"教育需求的卻是兒童。是兒童煥發(fā)生命活力的訴求才有了教育活動(dòng)，兒童是教育活動(dòng)的發(fā)出者，因此兒童是教育的主體，那么．以兒童為主體．教師就應(yīng)站在兒童立場(chǎng)上。兒童立場(chǎng)是主體教育的題中應(yīng)有之義，是必然的、合理的。

　　但是，命題的"必然性"和"合理性"常常被遮蔽。在教育的現(xiàn)實(shí)中，兒童立場(chǎng)受到了猛烈的沖擊．最為突出和嚴(yán)重的是，成人(當(dāng)然包括教師)以慣有的思維，從自己的立場(chǎng)出發(fā)，把自己的需求當(dāng)作兒童的需求．以自己的興趣代替兒童的興趣。最終以犧牲兒童為代價(jià)實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定的教育意愿和目標(biāo)。而最冠冕堂皇的理由就是"一切為了兒童"，最流行的最有號(hào)召力的口號(hào)就是"讓孩子贏在起跑線上"�？雌饋�(lái)．兒童立場(chǎng)似乎是鮮明的、堅(jiān)定的，但結(jié)果是，兒童在兒童立場(chǎng)上的缺位。成人在兒童立場(chǎng)上的越位，最終使兒童立場(chǎng)異化為成人立場(chǎng)，最后只剩下成人立場(chǎng)。其后果是讓孩子"傷"在了起跑線上。"一切為了兒童"被改寫成了"一切為了成人"。這種以為了兒童名義的成人立場(chǎng)導(dǎo)致了教育的功利主義．導(dǎo)致了教育的分?jǐn)?shù)至上．這一切又在。一切為了兒童"的旗號(hào)下暢通無(wú)阻。教育應(yīng)當(dāng)解蔽，應(yīng)當(dāng)如馬斯洛所說(shuō)的"再圣化"，回到教育應(yīng)有的立場(chǎng)上去--真正站在兒童立場(chǎng)上。這就是教育的本義。是我們的回答。

　　兒童立場(chǎng)的核心：發(fā)現(xiàn)兒童和引領(lǐng)兒童兒童立場(chǎng)有著豐富的內(nèi)涵，但其特質(zhì)與核心是如何看待兒童和對(duì)待兒童。只有真正認(rèn)識(shí)兒童和發(fā)現(xiàn)兒童．才能堅(jiān)守兒童立場(chǎng)。也許我們回答堅(jiān)守兒童立場(chǎng)的理由還相對(duì)容易，而回答兒童立場(chǎng)的特質(zhì)與核心卻不易。

　　1．關(guān)于"兒童"的學(xué)問(wèn)是所有學(xué)問(wèn)中最重要而又最不完備的兒童就在我們面前。但是，我們并未真正認(rèn)識(shí)他們。更未真正發(fā)現(xiàn)他們。長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣站在成人立場(chǎng)上看待他們，于是認(rèn)為兒童是"小大人"。陳鶴琴先生早就作了揭露："常人對(duì)于兒童的觀念之誤謬．以為兒童是與成人一樣的……所不同的就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和�穿起長(zhǎng)衫來(lái)?為什么稱兒童叫'小人'?為什么不準(zhǔn)他們游戲?為什么逼他一舉一動(dòng)更像我們成人一樣?這豈不是明明證實(shí)我們以為兒童同成人一樣的觀念么?"顯然，缺乏對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)．就不可能有兒童立場(chǎng)的建立，也就不可能有良好的教育發(fā)生�？梢赃@么判斷：教育的根本問(wèn)題是關(guān)于兒童的問(wèn)題，基于對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)的兒童立場(chǎng)是教育的根本立場(chǎng)。