六、胎教的現(xiàn)代化科學(xué)化

　　由于傳統(tǒng)文化中習(xí)慣思維使然，有的胎教觀點把外象內(nèi)感的作用夸大和簡單化絕對化，這就未免穿鑿附會，例如說“妊娠者不可以啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。又不可啖生姜，令兒多指。”有的胎教觀點明顯不科學(xué)，例如說“欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥珰，施環(huán)佩。”

　　穿鑿附會和不科學(xué)的原因有三點。其一，傳統(tǒng)胎教突出倫理本位，濃重的封建道德觀念成為人們的精神桎梏，妨礙了對胎教科學(xué)機(jī)制和科學(xué)方法的探求。其二，高揚(yáng)主體意識，輕視客觀實踐，使傳統(tǒng)胎教主觀色彩過濃，缺乏堅實的科學(xué)根據(jù)和實證性。其三，偏重直覺思維，不重邏輯分析，局限于自身體驗方式，從而使胎教處于自我封閉狀態(tài)。

　　為此，胎教必須現(xiàn)代化科學(xué)化。現(xiàn)代胎教整合了現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代優(yōu)生科學(xué)，以及美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識和觀念，認(rèn)為胎教的目的不是孕育天才兒，而是在良好的遺傳的基礎(chǔ)上更好地提高人口的質(zhì)量；胎教的作用有助于胎兒的身心發(fā)育，但更主要的是促進(jìn)孕婦身心健康，以形成良好的胎內(nèi)外環(huán)境，營造生態(tài)胎教的氛圍和理念。

　　現(xiàn)在西方學(xué)者也很重視胎兒的身心發(fā)育，孕婦的身心健康，并在堅實的生理心理科學(xué)實驗基礎(chǔ)上，制定關(guān)懷孕婦和胎兒身心的具體實施。不過他們不叫胎教，而稱孕婦心理學(xué)和出生前心理學(xué)。但在傳統(tǒng)文化深受中國影響的日本，還是叫胎教。由于日本比較早地的引進(jìn)西方科學(xué)文化，他們的胎教在上世紀(jì)中期就開始了現(xiàn)代化的探索，現(xiàn)在已經(jīng)有了比較先進(jìn)的胎教觀念和方法。在中外科學(xué)文化的交流和融合的態(tài)勢中，近20多年來，我國的胎教研究也有了長足的發(fā)展，并取得了可喜的成績。

　　我國胎教文化根深蒂固，在歷史的長河中具有先進(jìn)性，值得我們自豪和重視。只要人類在繁衍，胎教就必然存在和發(fā)展。我們的責(zé)任是汲取傳統(tǒng)胎教的合理性，使其現(xiàn)代化科學(xué)化。棄其糟粕、取其精華，胎教作為優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教的一部分，具有提高人口質(zhì)量、改善民族素質(zhì)的意義和作用，這已經(jīng)成為我國有識之士的共識。因此，我們不能不對這朵國學(xué)中的奇葩，懷有特殊的感情和濃厚的興趣。