陳自明有一段堪稱(chēng)經(jīng)典的話(huà)：“夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質(zhì)，子在腹中，隨母聽(tīng)聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處?kù)o室，多聽(tīng)美言，令人講讀詩(shī)書(shū)，陳禮說(shuō)樂(lè)，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而內(nèi)感也。昔太任娠文王目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。”這段話(huà)有兩點(diǎn)值得注意。其一，提出了有意胎教的重要性。既然天人感應(yīng)，那么胎兒就會(huì)受到客觀事物的影響，感善則善，感美則美，這是無(wú)意胎教。要避免無(wú)意胎教可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，就應(yīng)該實(shí)施有意胎教。其二，指出了胎教有外象內(nèi)感的生理心理機(jī)制，就是外象與內(nèi)感之間存在一個(gè)重要的中介途徑：“子在腹中，隨母聽(tīng)聞”。胎兒在母腹內(nèi)能夠聽(tīng)到外面聲音優(yōu)或劣，感受外界事物善或惡，從而影響其身心發(fā)育。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，在古代很了不起�，F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)，才知道胎兒六個(gè)月后有重要的接受胎外信息的聽(tīng)覺(jué)能力。這說(shuō)明胎教有一定的科學(xué)性，并非主觀臆測(cè)，也說(shuō)明中醫(yī)胎教有可貴的合理性，應(yīng)該研究和發(fā)揚(yáng)。

　　四、康有為的“人本院”構(gòu)想

　　值得一提的是，清末大儒康有為成書(shū)于20世紀(jì)初的《大同書(shū)》，對(duì)胎教不乏真知灼見(jiàn)，而且從中西文化融合的角度有所發(fā)揮。此著作專(zhuān)門(mén)有一章“人本院”，講的就是未來(lái)社會(huì)中胎教院的構(gòu)想�？涤袨檎f(shuō)，凡婦女懷孕后都應(yīng)該住進(jìn)人本院。為什么要這樣呢？他認(rèn)為這個(gè)世界正值“惡濁亂世人相食之時(shí)”，這種環(huán)境只能播下劣種。人的品種不好，隨意繁衍，要想進(jìn)入“太平性善之世”，猶如南轅北轍，永遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到的日子。因此，他主張人在“受氣之先，魂靈之始”，“以正生人之本，厚人道之原”，體現(xiàn)了他從胎教出發(fā)，改良人生、改造社會(huì)的理想。

　　康有為構(gòu)想的人本院，講究自然環(huán)境的良好。他說(shuō)，“胎孕多感地氣”，環(huán)境好壞，影響人的品性，“院地當(dāng)擇平原廣野，丘阜特出，水泉環(huán)繞之所”，那么人“其性必能廣大、高明、和平、中正、開(kāi)張、活潑，而少诐、反側(cè)、悲愁、妒隘者”。院內(nèi)終日要有琴樂(lè)歌管，“除早夕某某時(shí)停奏外，余皆有樂(lè)人為之，亦聽(tīng)孕婦自為之。蓋聲音動(dòng)蕩，最能感人，其入魂尤易，故佛氏稱(chēng)清靜在耳聞。但取其最中和平正者，常以聲樂(lè)養(yǎng)其耳，必能養(yǎng)性情而發(fā)神智。”看護(hù)人也很重要，由“總醫(yī)生擇其德性慈祥、身體強(qiáng)健、資稟聰敏，有恒心而無(wú)倦性者為之”。孕婦入院后，應(yīng)該“高潔、寡欲、學(xué)道、養(yǎng)生”。孕婦“以生人為大任”，懷孕就是奉職，“奉職者在端恪奉公，欣喜歡愛(ài)，中正無(wú)邪，情欲之感無(wú)介于儀容，燕私之情不形于動(dòng)靜，無(wú)愛(ài)私愁感以亂其中，生子乃能和平中正。”總之，人本院一切設(shè)施和孕婦所有言行，都必須符合胎教的要求，才能使孕婦和胎兒的身心有所禆益。

　　康有為所構(gòu)想的人本院，和古人所說(shuō)的周代時(shí)孕婦進(jìn)入“宴室”胎教有關(guān)，指專(zhuān)門(mén)的胎教場(chǎng)所優(yōu)于條件不夠的家庭胎教。公共胎教院雖然很好，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件限制難以實(shí)現(xiàn)。因此，康有為的人本院構(gòu)想，頗有烏托邦色彩。盡管如此，他提倡胎教的拳拳之心，令人感佩。

　　五、胎教的傳統(tǒng)審美意識(shí)

　　古代主張?zhí)ソ痰娜�，大多�?qiáng)調(diào)孕婦所視、所聽(tīng)、所言、所感的事物，都要善美。如陳自明說(shuō)：“欲子端正莊嚴(yán)，當(dāng)令母見(jiàn)貴人，不可見(jiàn)狀貌丑惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥珰，施環(huán)佩。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子寫(xiě)賢能，宜讀詩(shī)書(shū)，務(wù)和雅。”這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)自巢元方的《諸病源候論》，他說(shuō)得很清楚：“巢氏論妊娠至三月始胎之時(shí)，欲令見(jiàn)貴人莊嚴(yán)。若操弓失、施環(huán)佩、觀孔雀、讀詩(shī)書(shū)之類(lèi)，豈非胎教之理乎。”顯然，巢元方、陳自明等要求孕婦“行坐端嚴(yán)，性情和悅”等言行舉止、內(nèi)在精神、外部感受，都非善美不可，這無(wú)疑出自善美相連并舉的傳統(tǒng)審美意識(shí)。傳統(tǒng)審美意識(shí)出自古典美學(xué)，在古典美學(xué)中，善和美是一回事，善的事物是美的事物，美的事物也是善的事物。因此，胎教作為關(guān)于生育和胎孕方面的教育或要求，其內(nèi)在核心理念除了陰陽(yáng)觀念、天人感應(yīng)觀念、儒學(xué)和中醫(yī)的思想意識(shí)外，還有古典美學(xué)中善美并舉的傳統(tǒng)審美意識(shí)。

　　應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)審美意識(shí)既有糟粕也有精華。胎教強(qiáng)調(diào)和要求孕婦接觸、感染善美的事物，以避免對(duì)自己和胎兒不良的影響，是正確的，而且和現(xiàn)代胎教對(duì)孕婦的強(qiáng)調(diào)和要求一致的。順便說(shuō)一句，現(xiàn)代胎教提供的情緒胎教、環(huán)境胎教、音樂(lè)胎教、語(yǔ)言胎教、營(yíng)養(yǎng)胎教、觸摩胎教等，都是善美合一、行之有效的胎教實(shí)施方法。

　　這里需要指出，盡管胎教的傳統(tǒng)審美意識(shí)存在封建的落后的因素，但不影響它以審美意識(shí)為核心和理念的正確性和合理性，學(xué)術(shù)性和實(shí)用性，以及不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。這也是胎教至今值得繼承和發(fā)揚(yáng)的主要原因。也正因?yàn)檫@樣，筆者認(rèn)為，胎教的目的和作用，就是通過(guò)審美的途徑，用美的感化的手段，改善孕婦的身心健康和胎兒的身心發(fā)育。從這個(gè)角度來(lái)看，胎教的基本原理就是美育，并由此提出審美胎教的新概念新方法。（參見(jiàn)筆者的《胎教的美育原理和方法》，上海教育出版社2000年版）