眾所周知，幼兒的社會(huì)性的發(fā)展是兒童心理的一個(gè)重要方面。一個(gè)幼兒如果只有較高的智商，卻缺乏應(yīng)有的社會(huì)交往能力，與其他小朋友難以和諧友好地相處，那么，他的心理發(fā)展是不全面的、有缺陷的。

　　幼兒社會(huì)性的發(fā)展影響著心理發(fā)展的各個(gè)方面，也將影響幼兒個(gè)性的最終形成。

　　社會(huì)性與個(gè)性是對(duì)立統(tǒng)一的，它的對(duì)立面是多占、獨(dú)占。

　　相關(guān)細(xì)化研究結(jié)果表明：第一，幼兒時(shí)期對(duì)物品的分配上，均分觀念已占主導(dǎo)地位，其中四至五歲兒童均分觀念增多，由不會(huì)均分到會(huì)均分；五至六歲兒童分享水平有所提高，表現(xiàn)為慷慨的增多。

　　第二，幼兒時(shí)期對(duì)物品的分配上，自我也占據(jù)相當(dāng)一部分的比重。

　　其中二至三歲兒童自我的觀念比較強(qiáng)，他們覺得屬于自己的東西就不應(yīng)該分配給別人，年齡越小的兒童自我的觀念越強(qiáng)；第三，幼兒時(shí)期對(duì)物品的分配上，慷慨占據(jù)的部分比較少，六歲之后的兒童更具有慷慨精神，他們?cè)敢鈱⒆约旱臇|西分享給同伴，一次來獲得內(nèi)心的快樂，這個(gè)時(shí)候兒童的心理作用開始發(fā)揮作用了。

　　均分、自我、慷慨代表了分享觀念發(fā)展的三個(gè)不同等級(jí)水平。

　　如果從為我還是為他的角度來劃分，均分和自我均屬于為我范跨，而慷慨則屬于為他范疇。如果從為我的角度看，均分的分享水審又高于自我。

　　在一個(gè)小組中，當(dāng)物品只有一件時(shí)，有半數(shù)的幼兒能為他人著想；而當(dāng)物品超過一件時(shí)，為我著想的人次則超過半數(shù)以上。

　　這說明幼兒分享觀念的發(fā)展深受所供分享物品多少的影響。當(dāng)分享人物中出現(xiàn)需要者時(shí)，幼兒普遍傾向于將多余的那份分給需要者，而對(duì)非需要者不予重視。

　　其中，幼兒分享觀念的水平明顯地受到幼兒父母文化水平和教養(yǎng)方式的影響。父母為知識(shí)分子的比父母為工人的幼兒其分享觀念的水平要高。

　　父母教導(dǎo)孩子要懂得分享的比父母不教導(dǎo)孩子的分享觀念水平要高；處于由利己向利他過渡的幼兒則受分享物品性質(zhì)和用途的影響較大，突出的反應(yīng)就是他們更看重吃的東西。

　　不同性別的幼兒其分享觀念的發(fā)展也有所不同。女孩比男孩更傾向于做出自我的反應(yīng)；男孩比女孩更傾向于做出不會(huì)的反應(yīng)。

　　其中，不會(huì)是指幼兒不知該怎樣處理分享的物品，如：幼兒直接回答“我不會(huì)。”幼兒分享觀念的發(fā)展受多種因素的制約，表現(xiàn)為不統(tǒng)一性和不穩(wěn)定性。這說明幼兒期正處在從考慮自己向考慮他人的過渡階段上，因此更需要成人的訓(xùn)練和教育。幼兒謙讓行為的發(fā)展利他行為是指人們出于自愿、不指望任何報(bào)酬而幫助他人的行為。

　　它可能在緊急情況下發(fā)生，也可能在日常情況下發(fā)生，而幼兒的利他行為則主要表現(xiàn)在日常生活之中。謙讓行為是利他行為的組成之一。幼兒的謙讓行為應(yīng)具備以下條件：

　　行為的發(fā)出者應(yīng)該是自愿的；行為的結(jié)果是有利于他人而自己相應(yīng)有所損失的，是厚人薄己的；行為的對(duì)象是幼兒自己所喜愛的物品。

　　我國以往有關(guān)幼兒親社會(huì)行為方面的研究在方法上側(cè)重自然觀察法和將兒童置于假設(shè)的實(shí)驗(yàn)情境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)法。

　　因此，在這種模擬性質(zhì)的實(shí)驗(yàn)中，由于幼兒切身的利益得失并不明顯，因而未必能真正反映出幼兒親社會(huì)行為的發(fā)展水平。親社會(huì)行為是一種高尚的道德行為，是個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)。

　　親社會(huì)行為所用的工具主要是感知?jiǎng)幼�，具體形象思維所用的工具主要是表象，而抽象邏輯思維所用的工具為語詞所代表的概念。在幼兒思維發(fā)展過程中，動(dòng)作和語言對(duì)思維活動(dòng)的作用不斷發(fā)生變化，在動(dòng)作和語言的發(fā)展中，親社會(huì)行為也就發(fā)生了。具體表現(xiàn)為：動(dòng)作在其中的作用是由大到小，語言的作用則是從無到有，由小到大。

　　如何對(duì)幼兒進(jìn)行親社會(huì)行為的教育？

　　根據(jù)目前國內(nèi)外的有關(guān)研究，應(yīng)遵循以下幾項(xiàng)原則并適當(dāng)采用下列方法。目標(biāo)分層原則幼兒親社會(huì)行為教育的目標(biāo)是培養(yǎng)他們具有真正的社會(huì)責(zé)任感和親社會(huì)行為。不同年齡、不同的個(gè)性的幼兒在認(rèn)知能力、情感體驗(yàn)、親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)等諸多方面都各有差異。因此，在實(shí)施親社會(huì)行為教育時(shí)，應(yīng)注意在總目標(biāo)下分層設(shè)立子目標(biāo)。

　　子目標(biāo)的確立應(yīng)根據(jù)幼兒現(xiàn)有的道德行為水平并進(jìn)一步提出相對(duì)高一級(jí)的要求，讓幼兒“跳一跳、摘一桃”，而那種所設(shè)目標(biāo)脫離幼兒現(xiàn)有水平并企圖一次性地達(dá)到終極目標(biāo)的想法在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。

　　如：當(dāng)幼兒只習(xí)慣于考慮自己如何才能多占時(shí)，就應(yīng)教育他想到還有別人，訓(xùn)練他設(shè)想他人困境，體驗(yàn)他人心情，進(jìn)而由學(xué)會(huì)均分到逐漸學(xué)會(huì)厚人薄己的謙讓。

　　同時(shí)教育者還應(yīng)注意，教育中不能過長地停留在中間目標(biāo)上，因?yàn)橐环N思想一旦固定下來，它就會(huì)對(duì)新的要求產(chǎn)生抵制作用，因此應(yīng)瞄準(zhǔn)最終目標(biāo)即培養(yǎng)幼兒真正的親社會(huì)動(dòng)機(jī)與行為，并使之逐漸形成習(xí)慣。

　　這一原則既反映了親社會(huì)行為教育過程的漸進(jìn)性，也反映了教育目標(biāo)的完整性和徹底性。一致性原則幼兒在道德認(rèn)識(shí)方面尚處于尊重權(quán)威的他律階段，因而極易受到成人的影響，尤其是來自父母的潛移默化的教育。

　　因此，教師應(yīng)要求家長密切配合共同做好培養(yǎng)幼兒親社會(huì)行為的工作，保持教育的一致性。同時(shí)幼兒園在各項(xiàng)活動(dòng)中對(duì)幼兒親社會(huì)行為的要求、影響也要具有一致性。

　　也就是說，保教人員以及其他工作人員對(duì)幼兒的要求都應(yīng)一致而且言教和身教也應(yīng)一致。實(shí)踐性原則幼兒的思維水平是具體形象的，離開了具體事件，單純抽象空洞的說教幼兒是無法理解的，即使他們表示已經(jīng)明白了，也不一定能在生活中兌現(xiàn)。

　　因此，幼兒親社會(huì)行為的教育和訓(xùn)練，必須落實(shí)到他們?nèi)粘Ｉ�活的�?shí)踐中，在幼兒的游戲、學(xué)習(xí)和勞動(dòng)以及日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過具體事件使幼兒明白什么是親社會(huì)行為，并鼓勵(lì)他們?cè)谌粘Ｉ�活中反�?fù)實(shí)驗(yàn)，加深體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，并逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣。培養(yǎng)幼兒親社會(huì)行為的幾種方法：