�。ㄒ唬┻x題來源及論文類型

　　1、選題來源：自選題目

　　2、論文類型：應(yīng)用研究

　　（二）問題的提出

　　1、研究對象：

　　幼兒園是兒童健康快樂成長的搖籃，幼兒教育是培養(yǎng)有用之才的基礎(chǔ)性階段，關(guān)系到孩子的成長和未來的發(fā)展，具有重要的意義。師資隊(duì)伍的素質(zhì)是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵，是孩子健康成長的最主要保障。教育現(xiàn)代化要求幼兒教育要始終將提高教職工素質(zhì)作為頭等大事來抓，積極鼓勵(lì)教師進(jìn)修，逐步實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)化。注重開展幼兒教育崗位培訓(xùn)，提高幼教職工隊(duì)伍素質(zhì)。本文以對話理論視野下的幼兒教師專業(yè)化發(fā)展為研究對象，從對話理論的實(shí)踐意義和幼兒教師素質(zhì)的提高等方面論述了提高利用對話理論來促進(jìn)幼兒教師專業(yè)化發(fā)展的有效途徑。

　　2、核心概念界定：

　　1.對話理論

　　對話理論是近代教育界興起的一種教育理念和方式，最早提出對話概念的是俄國文藝?yán)碚摷野秃战�。巴赫金將語言或話語地不斷溝通作為人類情感的表達(dá)、理性的思考的基礎(chǔ)和先決條件，"人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對話"。對話具有意義的廣泛性，是個(gè)體與社會(huì)、自然接觸和交流的途徑。馬丁·布伯進(jìn)一步將對話的意義進(jìn)行深入探討，認(rèn)為"存在"并非"我"自身所具有，而是發(fā)生于"我"與"你"之間的聯(lián)系和溝通，將對話作為個(gè)體和社會(huì)之間主客體和諧共融關(guān)系的基礎(chǔ)，指出個(gè)體"我"不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成"我-它"關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的"我-你"關(guān)系，個(gè)體在對話中使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的和諧關(guān)系。

　　上世紀(jì)七十年代美國教育家提出了"合作學(xué)習(xí)"即"主動(dòng)探究，合作學(xué)習(xí)"的理念。認(rèn)為：教師的主要功能不是傳授知識，傳遞信息，而是激勵(lì)思考，營造氛圍，讓學(xué)生有一種心理安全和心理自由，大膽表現(xiàn)自我，學(xué)會(huì)對話交流互助合作，它特別重視對學(xué)生資源的開發(fā)利用。正如戴維o伯姆所說："與對話相對立的詞是'討論、辯論'(discussion)。它與"percussion"（撞擊、沖擊）和"concussion"（撞擊、震蕩）具有相同的字根。它的真正含義是打破、分裂（break things up）。它的重點(diǎn)在于分析。當(dāng)存在眾多觀點(diǎn)的時(shí)候，當(dāng)每個(gè)人都提出自己與眾不同的觀點(diǎn)時(shí)，人們就通過討論或辯論來進(jìn)行分析，從而把種種觀點(diǎn)各個(gè)擊破。對話理論有著深刻的文化哲學(xué)淵源，是西方交互主體與感知存在的哲學(xué)體現(xiàn)，這和東方哲學(xué)中的天人感應(yīng)、物我兩忘和古代教育思想中的"不啟不發(fā)"有著深刻的聯(lián)系。引導(dǎo)對話從哲學(xué)理論向教育和教育觀轉(zhuǎn)變的，首推當(dāng)代巴西教育家保羅·弗萊雷。弗萊雷認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育是"儲存式的教育"，是注重知識的傳授，"學(xué)生是保管人，教師是儲戶。教師不是去交流，而是發(fā)表公報(bào)，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)儲存材料"，這種不重視交流的教學(xué)方式最終導(dǎo)致"學(xué)生自己因?yàn)槿狈��?chuàng)造力，缺乏改革精神，缺乏知識而被淘汰出局"，在西方人文主義思潮的影響下，對話教育的理念逐步延伸到幼兒教育中，認(rèn)為幼兒教育就是要讓每一個(gè)幼兒看到自己的價(jià)值，"可以通過與別人的對話接觸來批判性地看待這個(gè)世界"。對話理論強(qiáng)調(diào)的是師生與生生的平等交流與知識共建從師幼關(guān)系入手來把握學(xué)習(xí)的本質(zhì)，獲得積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展幼兒教師的專業(yè)水平。未完，請點(diǎn)擊完整部分。