摘  要：關(guān)漢卿是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義戲劇家，其創(chuàng)作以悲劇見長(zhǎng)，《竇娥冤》就是其代表作。作家通過竇娥的悲劇命運(yùn)，深刻揭示了中國(guó)歷史上元朝社會(huì)的黑暗、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的迫害。本文擬從命運(yùn)的悲劇、道德完善的悲劇、斗爭(zhēng)的悲壯、在激烈的情節(jié)沖突中體現(xiàn)人物的悲劇命運(yùn)四個(gè)角度分析《竇娥冤》悲劇的藝術(shù)價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：《竇娥冤》；悲�。凰囆g(shù)價(jià)值關(guān)漢卿是一位具有強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的戲劇家。他能夠自覺地關(guān)注、關(guān)心下層人民的命運(yùn)，關(guān)心人在生死存亡關(guān)頭的矛盾和斗爭(zhēng)，尤其是關(guān)注、關(guān)心正直善良的弱者被摧殘的悲劇。他把自己深切的同情給予那些飽受摧殘，被毀滅的善良的人。他更是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義戲劇家，其杰出的作品奠定了戲劇這種文學(xué)樣式在我國(guó)文學(xué)史上的堅(jiān)實(shí)地位。關(guān)漢卿的作品題材多數(shù)取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其筆下既有見義勇為的英雄，也有欺凌寡弱的惡漢；既有對(duì)正義行為的歌頌，也有對(duì)美好生活的向往。他借此深刻揭露了元朝統(tǒng)治的極端黑暗和不合理的社會(huì)制度�！陡]娥冤》是一部飲譽(yù)至今的悲劇，它不僅是關(guān)漢卿的代表作，也是元代悲劇的代表作。我認(rèn)為這部作品的悲劇藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　一、反抗命運(yùn)的悲劇竇娥是一個(gè)普普通通的小人物，她的性格是經(jīng)歷了忍受、抗?fàn)幒陀X醒三個(gè)階段才塑造完成的。不幸的身世命運(yùn)也曾使竇娥懷疑過："莫不是八字兒該載著一世憂？莫不是前世里燒香不到頭……"懷疑是不滿的根苗，思考是覺醒的基礎(chǔ)，雖然覺察到了命運(yùn)的不公，但這時(shí)的竇娥仍然處于忍耐階段，只要讓她活下去，她愿意犧牲自己，守節(jié)盡孝了此一生。

　　當(dāng)連這種恪守封建道德的生活都不讓她過下去，連茍活性命都沒有可能時(shí)，竇娥不甘忍受了，開始抗?fàn)幜�。苦她可以受，但人格不能受辱，清白的名聲不能受污。張�(bào)H兒藥死親父，要竇娥選擇"官休""私休"時(shí)，她選擇了"官休"。她不再逆來(lái)順受，開始為維護(hù)自己的人格抗?fàn)�。這時(shí)的竇娥對(duì)官府還存有幻想，認(rèn)為官吏們都是"明如鏡，清似水" 的清官廉吏，是能夠照出"肝膽虛實(shí)"，替老百姓做主的靠山。然而，她錯(cuò)了。

　　官府并沒有像竇娥希望的那樣"高抬明鏡"，做是非曲直的裁判人。楚州公堂的無(wú)情棍棒，打得竇娥三次昏迷又三次死里還魂，使她從對(duì)所有官府都抱有希望的迷夢(mèng)中漸漸清醒，對(duì)楚州太守失去了信心。但對(duì)何以會(huì)有這種不公正的遭遇還沒有清醒的認(rèn)識(shí)："勸普天下前婚后嫁婆娘每，都看取我這傍州例！"認(rèn)為是婦女再嫁造成的。同時(shí)又不否定其他官府，她屈招藥死公公，就是寄希望于"覆勘"，相信其他官府會(huì)糾正楚州太守的錯(cuò)判，為她洗雪冤枉。她還相信天地鬼神公正無(wú)私："想人心不可欺，冤枉事天地知。爭(zhēng)到頭，競(jìng)到底……"要"爭(zhēng)"，要"競(jìng)"，顯示了竇娥的抗?fàn)幘�神，但�?quot;爭(zhēng)"和"競(jìng)"的對(duì)手卻僅僅是"好色荒淫" 的張?bào)H兒。

　　事實(shí)粉碎了竇娥的一切夢(mèng)想：官府并沒有覆勘，"天地"也沒有為她伸張正義。一切希望和幻想都破滅之后，竇娥開始對(duì)人生進(jìn)一步思考，性格發(fā)展進(jìn)入覺醒階段。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使竇娥認(rèn)識(shí)到不僅僅是一個(gè)楚州太守貪贓枉法，造成她的冤獄，而且是天下衙門都一樣的昏暗，百姓們無(wú)不受害蒙冤，"這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言"，由只否定楚州太守到否定所有官府，對(duì)原以為"公正無(wú)私"的天地鬼神也開始了懷疑和否定，第三折的［端正好］[滾繡球]兩支曲子就是她怨天咒地的心聲。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身遭際的感嘆，發(fā)展為對(duì)善惡對(duì)立、賢愚顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的懷疑和不滿，對(duì)世俗觀念里最為神圣威嚴(yán)的天地日月鬼神表示了抗議和否定。這是生活在社會(huì)的最底層，受壓迫、受愚弄最深，也最善良的人民的覺醒。覺醒后的竇娥在行動(dòng)上有了嶄新的面貌，表現(xiàn)出百折不回、死生不渝的抗?fàn)幘�神，向命運(yùn)，向不公平的世道宣戰(zhàn)。臨刑前提出了三樁誓愿，沒有乞求憐憫，不再幻想公正，也不是弱者臨死前的哀嘆和呻吟，而是一腔怒氣噴如火，爆發(fā)出無(wú)辜百姓對(duì)罪惡社會(huì)的憤怒吼聲。這三樁誓愿在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是女主人公用整個(gè)生命進(jìn)行抗?fàn)幍木�神，不可遏止的�?fù)仇意志，終于感天動(dòng)地，使誓愿變成了現(xiàn)實(shí)，完成了對(duì)社會(huì)的警示作用，竇娥由弱者變成了強(qiáng)者。

　　偉大的美學(xué)家車爾尼夫斯基提出了"美是生活"的論斷。生活是創(chuàng)作的源泉，離開了生活也就無(wú)所謂創(chuàng)作。世界著名詩(shī)人歌德曾經(jīng)說(shuō)過："世界是那樣的豐富多彩，我的全部詩(shī)都是應(yīng)景而興詩(shī)，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中。［1］在這段生活中，歌德明確指出生活是寫作之源泉�！陡]娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，是一部取材于現(xiàn)實(shí)生活的作品。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。作者緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功的塑造了"竇娥"這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。作品中張?bào)H兒的逍遙法外，竟有官吏為之撐腰，這看似情節(jié)發(fā)展的偶然性，卻折射出社會(huì)生活的必然性。悲劇的時(shí)代產(chǎn)生悲劇的藝術(shù)，竇娥的種種災(zāi)難實(shí)際上就是那個(gè)時(shí)代廣大人民不幸生活的集中表現(xiàn)，它的悲劇是那個(gè)時(shí)代造成的。同時(shí)我們也不難得知，一個(gè)柔順、善良的寡弱婦女，有如此強(qiáng)烈的反抗意志，可見當(dāng)時(shí)元蒙統(tǒng)治的封建社會(huì)對(duì)人民壓迫是何等的慘重。