唐朝時(shí)出了位神醫(yī)，人稱“藥王”，他就是孫思邈。這位懸壺濟(jì)世的活菩薩對(duì)胎教也有獨(dú)到的見解。孫思邈主張?jiān)袐D要“調(diào)心神，和惰性，節(jié)嗜欲，庶事清凈”。簡(jiǎn)短的幾句話囊括了胎教的精髓，告訴大家要調(diào)整心境，保持心情愉悅，同時(shí)注意適量活動(dòng)，緩和脾氣心性，節(jié)制不良嗜好，更要凡事清凈，以靜養(yǎng)胎。他從中醫(yī)的角度強(qiáng)調(diào)胎教對(duì)胎兒生長(zhǎng)發(fā)育及后天成長(zhǎng)的重要作用，以至生子皆良，長(zhǎng)壽、忠孝、仁義、聰慧、無(wú)疾。所以，胎教就是寶寶人生起點(diǎn)的第一步，雖然只有十個(gè)月左右，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于以后的家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育，但卻是良好教育的重要開端，這至關(guān)重要的第一步是你在替孩子邁！

　　到了宋代，名醫(yī)陳自明在《婦人大全良方》中就形成了專篇“胎教論”。

　　具天地之性，集萬(wàn)物之靈，陰陽(yáng)平均，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質(zhì)，子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處?kù)o室，多聽美言，令人講讀詩(shī)書、陳禮說(shuō)樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。

　　清末思想家康有為認(rèn)為，天下之人皆出于胎，胎生既誤，施教無(wú)從。意思是說(shuō)如果嬰孩在母體內(nèi)得不到好的教養(yǎng)，出生后教育的作用也就顯得蒼白無(wú)力了。胎教是一個(gè)起始點(diǎn)，它的重要性不得不引起準(zhǔn)爸媽的注意。我們進(jìn)行胎教是對(duì)孩子負(fù)責(zé)，是盡為人父母之責(zé)任，是避免最小的惡，追求最大的善。

　　民國(guó)時(shí)期的教育家蔡元培也提出：“要做徹底的教育，就要著眼于最早一步……至少也要從胎教起點(diǎn)。”他還提出具體建議：“母親備閱的文字，要樂觀的，和平的；凡是描寫社會(huì)黑暗方面、個(gè)人神經(jīng)異常的，要避去。每日可有音樂，選取的標(biāo)準(zhǔn)與圖畫一樣，激刺太甚的，卑靡的，都不取。總之，要孕婦完全在平和活潑的空氣里面，才沒有不好的影響傳到胎兒。”他所提出的具體做法與措施是對(duì)古人胎教之道的繼承與發(fā)展，即注意營(yíng)養(yǎng)飲食，教婦有感，對(duì)胎兒進(jìn)行樂教、詩(shī)教�？梢�，千年之外古人的胎教智慧不得不讓我們嘆服！

　　讀到這里，你可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代傳承的胎教思想與西方胎教理論，二者是截然不同的，一東一西，有著內(nèi)在根本信念的差異。

　　東方“胎教”的靜養(yǎng)，與西方“刺激”式胎教是完全不同的套路。依靠西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，西方國(guó)家的胎教，強(qiáng)調(diào)要給予適量的刺激，包括聲音、光照、父母與胎兒之間的“對(duì)話”等，這些都會(huì)有效地提高胎兒聽覺及其他感覺的靈敏性，以便促進(jìn)胎兒大腦中神經(jīng)纖維和突觸的發(fā)育。一句話，西方人胎教，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“動(dòng)”字，將刺激用到極致。而古代中國(guó)的國(guó)學(xué)典籍中，強(qiáng)調(diào)的卻是“靜”。這“靜”，關(guān)鍵是什么？中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應(yīng)，若有所逆，即致子疾。”成書于清代的醫(yī)學(xué)典籍《增補(bǔ)大生要旨》中強(qiáng)調(diào)：“胎兒借助媽媽的氣息孕育生命，兩人的氣息相同，喜怒都是同步的。做媽媽的，一旦動(dòng)怒、恐懼、傷心、憤慨，就會(huì)導(dǎo)致腹中的胎兒也因?yàn)槌霈F(xiàn)這樣的情緒變化，而出現(xiàn)病癥。”

　　因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的胎教關(guān)鍵，不是“母子對(duì)話”“秉燭刺激”“樂聲熏陶”，而是“以靜制動(dòng)”，今天看來(lái)，《增補(bǔ)大生要旨》中提出的的兩點(diǎn)極其重要：

　　一是“靜心氣”。即孕婦不可輕易發(fā)生情緒的變化，要除去惱怒，凡受胎后切不可打罵人，蓋氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病。因此，孕婦要心情舒暢，不要輕易動(dòng)肝火，否則會(huì)導(dǎo)致氣不順，氣不順則孕胎必受影響。

　　二是“適勞逸”。西方人在懷孕以后并沒有特別的保護(hù)。我們常�？吹轿鞣饺嗽谠泻笃甙藗�(gè)月時(shí)，仍有人下水游泳，或者堅(jiān)持大工作量的工作以及隨意外出進(jìn)行娛樂活動(dòng)，這些活動(dòng)仍然像平時(shí)一樣，并不存在有意識(shí)的銳減。這些受孕以后的生活方式，在中國(guó)古典醫(yī)學(xué)典籍中，是完全排斥的。當(dāng)然，中國(guó)人講究的孕后“靜養(yǎng)”，并非絕對(duì)地拒絕各種運(yùn)動(dòng)，其關(guān)鍵在一個(gè)“適”字，要求將“動(dòng)”和“靜”適度結(jié)合起來(lái)。

　　孫思邈,這位懸壺濟(jì)世的活菩薩,簡(jiǎn)短的幾句話囊括了胎教的精髓，告訴大家要調(diào)整心境，緩和脾氣心性，保持心情愉悅，更要凡事清凈，以靜養(yǎng)胎.同時(shí)注意適量活動(dòng)，節(jié)制不良嗜好。當(dāng)我們明白了適合我們中國(guó)人的胎教的精髓,就知道準(zhǔn)媽媽應(yīng)如何做.表面上看起來(lái),我們是在做胎教,而事實(shí)上是媽媽在做自身的修身養(yǎng)性.

　　在當(dāng)今物質(zhì)比較富足的時(shí)代,生活和飲食大家都容易做到.只是精神上到底用什么比較好呢?易經(jīng)屯卦中講剛?cè)崾冀�，君子以�?jīng)綸.兩口子結(jié)婚，就是剛?cè)崾冀�，這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)該做什么？這個(gè)時(shí)候，就是經(jīng)綸。經(jīng)綸者，經(jīng)典也，也就是說(shuō)，圣人提醒我們，現(xiàn)在要注意胎教了，而進(jìn)行胎教的東西，就是經(jīng)典。