第7章 原理論（一）──環(huán)境適應(yīng)

蒙特梭利終其一生，并沒有將“蒙特梭利法”，作過有系統(tǒng)的整理和歸納，就算說明，也只限于一些原則性的闡述，最主要的原因是在于她尊重兒童，尊重生命，知道兒童內(nèi)心蘊(yùn)蓄的寶藏，像海水一樣的深，對(duì)生命本體的研究，根本就是無窮無盡，絕難有定論的。

所以她自己曾謙虛地說：“我只不過是對(duì)兒童加以研究，只不過是接受兒童給予我的，并把它表現(xiàn)出來而已�！彼龑O子小瑪利奧. 蒙特梭利也說：“她并沒一個(gè)理論體系……”。

但是被很多著名學(xué)者稱之為“著名科學(xué)家、教育家”（在意大利她故鄉(xiāng)的碑上刻的），以及被稱為“科學(xué)的幼兒教育倡導(dǎo)人”，一生都以那樣虔敬、辛勤的態(tài)度，徹底地以科學(xué)方法來思維，來治事的曠世才女，在研究她認(rèn)為“是未來世界締造者和成人老師”的兒童時(shí)，豈能漫無頭緒地胡思亂想？研究出來的道理、寫出來的文章，又哪會(huì)沒有脈絡(luò)、沒有體系？

  我自己從1982年以來，即潛心研究她的幼兒教育法，今日大膽地試將我六年來的讀書心得，初步歸納出以下六項(xiàng)原理，來作初學(xué)者入門的參考：
(1)環(huán)境適應(yīng)論 (2)獨(dú)立成長(zhǎng)論 (3)生命自然發(fā)展論 (4)吸收心智論 (5)工作人性論 (6)獎(jiǎng)罰無用論  我們先從第一項(xiàng)──環(huán)境適應(yīng)論開始談起吧！

從 狼 童 說 起

1920年，在印度的東北部發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)女狼童，一個(gè)八歲，一個(gè)二歲，她們因?yàn)閺男∨c狼一同生活，生活習(xí)性完全與狼一樣，口不會(huì)吸吮，兩手不會(huì)抓東西，甚至連聲帶也發(fā)生了變化；夜晚常常不睡覺，只是不斷地吼叫；不會(huì)站著走路，只有爬行，耳朵亦如狼耳，常常會(huì)動(dòng)（人的耳朵不會(huì)動(dòng)），一切的生活方式均顯示出不能適應(yīng)的情況，其中活得較長(zhǎng)的八歲女狼童，在十七歲時(shí)去世，中間雖經(jīng)過九年人類文明的教導(dǎo)，仍舊無法成為真正的“人”。這個(gè)事例，使我們發(fā)現(xiàn)了二件事實(shí)：

(1)雖然她們本質(zhì)上是人類， 但因?yàn)閺男〔辉谌说沫h(huán)境中長(zhǎng)大，也就發(fā)展不出人類的特性。
(2)人類有適應(yīng)環(huán)境的本能，為求取生存，他能夠因應(yīng)不同的環(huán)境，而發(fā)展出適合該環(huán)境的特征來。

環(huán)境的重要性

蒙特梭利曾將“環(huán)境”比類于人的頭部，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)小孩的重要性，因?yàn)槿祟惖囊磺谐砷L(zhǎng)都與頭部有關(guān)，它是發(fā)號(hào)施令者，控制著生理與心理上的發(fā)展成熟度；而環(huán)境對(duì)于人類而言，也像頭部一樣，主宰著一個(gè)人是否夠聰明的最大關(guān)鍵。正如前一章所提過，環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響實(shí)際上遠(yuǎn)比遺傳重要，它甚至可以決定一個(gè)人的智愚和成敗呢！

在教育上，后天良好環(huán)境的影響能夠彌補(bǔ)個(gè)人先天的不足，誘發(fā)內(nèi)在的潛能，使可兇、可善的人性導(dǎo)向正常化的發(fā)展。

在個(gè)人成長(zhǎng)而言，個(gè)人的成長(zhǎng)一定要與環(huán)境相適應(yīng)，如果不能相適應(yīng)，人的基本能力便無從發(fā)展甚或消失，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致不能生存，正如前面狼童的例子，他們不但失掉了人的本性，而且將他們帶回“人”的世界后， 由于年齡已大，已經(jīng)無法適應(yīng)人類的生活方式，生命也就非常短暫。

適 應(yīng) 環(huán) 境

任何事物，包括萬(wàn)物之靈的人類，想要生存，就非得適應(yīng)環(huán)境不可。反而言之，“適應(yīng)環(huán)境”也是萬(wàn)物的一種本能。例如：長(zhǎng)在沙漠上的駱駝，它們?yōu)榱诉m應(yīng)早晚溫差大的氣候，生理上就發(fā)展出了各種特殊的器官；而人類呢？我們以語(yǔ)言能力一例來說明本能的適應(yīng)現(xiàn)象，例如母親不希望孩

子講粗話，小孩子居然朗朗上口，完全是他自己從環(huán)境中學(xué)來的；一個(gè)生長(zhǎng)在英語(yǔ)系國(guó)家的孩子，
他家附近住許多墨西哥人，孩子的父母對(duì)西班牙文是一竅不通，而他卻能說得極為流利，實(shí)際上成人們誰(shuí)也沒有教他，那也完全是他自己從環(huán)境中自然學(xué)得。甚至蒙特梭利也曾以一個(gè)例子來說明這

種關(guān)系：“例如有些小孩一生下來，母親即撒手人寰，那么小孩所學(xué)會(huì)的東西很明顯的不是經(jīng)由母
親所教的。”這完全是人一生下來，就有適應(yīng)環(huán)境的本能，幫助他生存，甚至驅(qū)使他去發(fā)展未來生存必備的生理或心理機(jī)能。也就是說，人類的各種智能與體能都是因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境而增長(zhǎng)的。

智能與體能的成長(zhǎng)

智能的成長(zhǎng)，除了因?yàn)橄忍炷挲g的限制，而呈一定的發(fā)展規(guī)則外；個(gè)體與環(huán)境相適應(yīng)的好、壞，亦是促使智能成長(zhǎng)快速或者緩慢的主要原因之一。因此，我個(gè)人有以下的推論：
“個(gè)體與環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果，是和兩者之間的“內(nèi)容”（品質(zhì)、“頻率”（數(shù)量）以成正比的關(guān)系而發(fā)展的”。

也就是說，假如能給兒童一個(gè)非常豐富，能提供學(xué)習(xí)刺激的“環(huán)境”，而兒童在這環(huán)境中也能勤勉，多方的去“適應(yīng)”，那么智能成長(zhǎng)的速度和品質(zhì)必將是很好的！

體能的成長(zhǎng)，也是如此！比方說，小孩子想洗手，那他必須去開那個(gè)美觀、靈活，而且水壓很好的水龍頭，開水龍頭的動(dòng)作，不太費(fèi)力，讓孩子多練習(xí)幾次就會(huì)使小肌肉有良好的發(fā)展。他對(duì)水龍頭愈能轉(zhuǎn)動(dòng)自如（與環(huán)境相適應(yīng)），他愈能有興趣（玩它），而小肌肉的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作也就越成熟。

我們熟知的“孟母三遷”，也告訴了我們同樣的訊息：(1) 人類的適應(yīng)環(huán)境是一種本能（孟子住在葬儀社旁，天天學(xué)著他們哭哭啼啼�。�(2) 環(huán)境的好與壞會(huì)影響孩子未來的一切發(fā)展（孟母遷到學(xué)校旁邊，使得孟子走上學(xué)者之途）。

鑒于這種生命事實(shí)，蒙特梭利將環(huán)境列為教育的第一要素，并更進(jìn)一步地配合她的兒童成長(zhǎng)法則，設(shè)計(jì)出了適合孩子個(gè)別差異，并能激發(fā)孩子成長(zhǎng)的各類教具，使孩子在環(huán)境中真正地適應(yīng)，進(jìn)而利用環(huán)境。